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The Arts of Qimen

And Various Abilities

Introduction

奇门杂学

因幼年一段街边算命先生的话

开始探索神秘未知的领域

Due to the words that said by the Fortune Teller 

He began to search to the unknown and mysterious areas. 

天生不是做这行的“料”

Born to not suitable in 

doing the kind of occupation 

以前人认为孩子笨,就得学一技之长防身。

在父母眼里,他本就是个学而不精,做什么事,具半途而废的孩子,读书不成。即便是在父亲的车行学工,开一粒螺丝都得弄半日,甚至“开”跟“绑”都分不清方向,频频出现绑断螺丝的大意而亏损,惹至父亲大怒,何以生出个憨喜儿,如是地将“开”当成“锁”於他性格又倔,羞于问人,越是紧张就越错又怕人笑,连简单的左右都不会,更不要说螺丝是直竖或倒立的混乱。更不堪是,父亲在家中正颜厉色与外之相反,根本不是母亲讲给外人听的言行正态形象,让他看清父亲作态,而对父亲有了更深理解。以致有次以中空水候接驳扳手再次绑断螺丝,让父亲在伙计前终落下狠话“如果不是我儿子,我早就不要你了”推翻父亲於每个孩子赋予父爱如山而猝逝。於他心中既难过,在得不到父亲抚慰又感迷茫,当天便黯然离去,从此,再也没有和父亲说上一句话。

遗憾是,他不解父亲为何从未深究其根深蒂固的学障病症,而忽略去了解这个儿子,不是他喜欢“玩世不恭”,而是他对不感兴趣的事与物,真是提不起半点信心。又再他懂了而再无兴趣的脾性,或想找些其它来学。所以才会给人浮躁、不稳定的错觉。就像老师对他的误解,明明天资聪敏,一学便会,为何一到黑板前却像耍脾气只字不出,亦从未理解不是他不懂,而是他不知该从哪里写起,将自己明白以自己意思,表述出来。

访问风水大师

Interview with Fengshui Master

万法归一

一法通、即万法相通

Different but Same

FENG

SHUI

风水

Achieve mastery in everything through a comprehensive study of the subject

Jacky

THE

Feng

Shui

Master

Does not Believe in Fengshui 

It is because of unbelief that him has to take a closer look. 

Only doubt and seeking truth from facts 

are qualified to make a conclusion.

Life is mainly on pursuing three realms

First substance, Second spirits, 

and third unknown spiritual worlds, 

so as to comprehend the value of life.

司南

Compass

人生不外追求三种境界,一物质,二精神,三未知的灵异世界,从而参悟生命的价值。

马来西亚食神-风水开班

“不信”是因为任何学问,都不能盲目相信,必须经过怀疑、探索,求是、并於实践后验证。

图上为食公子於年轻时开班授课风水学问。

“Does not believe” is due to any of the knowledge should not believe it blindly,

but need to doubt, explore, practical test and find out the truth.

Above photo shown Jacky had class with students to teach the Feng Shui. 

一个不信风水的风水师

正因“不信”,才要一窥到底。

唯有怀疑、实事求是才有资格论证。

Jacky had already create himself a name which worth 100 marks since 30 years ago – Liao Sheng Ran. Like he said, the one who knew Fengshui will not used it for money, but for themselves. If one could not do himself better, how can he help others to overcome their fate. 

深藏不露

马来西亚食神-算名

卅年前,食公子早已为己取了个100分的别名-廖圣然,就像他说“真正懂风水命理,不是取之敛财,而是先做好自己的事便算成功,自己都做不好,又怎能帮别人克服命运?”

君子有诸己而后求诸人

无诸己而后非诸人

风水论

The Feng shui

“风水”能够流传千古,不被淘汰,远在《诗经·大雅·公刘》即有“相其阴阳,观其流泉“以决定营建居所地址的叙述《书经·周书·昭诰》亦记载“惟太保先周上相宅“过程。《商书·盘庚》从上古“卜葬之习”,而立都或寻找住处的占地、卜居风俗。自汉起盛行的“阴阳五行”之说,遂成“堪舆”一词,而有“堪舆家”。

何谓“堪舆”?即许慎所说的“堪,天道也,舆,地道”,三国张晏指的“天地总名”。《易经》的“仰观天文、俯察地理,相互呼应“,仍未见完整。而於堪舆,乃出自西汉淮南王刘安及其门下所著的《淮南子》,其中的天文训提及“堪舆徐行,雄以音知雌”的本义,应当是古代历法上语言的占时,择日观念与方术的延长,至后来又引进了地理形相,遂成“风水”之说。主要指地形与环境相关因素。其源於晋代郭璞《古本葬经》“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”而来。 “风水之法”以“得水为上”、“藏风次之, “浅深得乘”,“风水自成” 而组成风水这一名词,但却非指自然界的“风“和“水“,而是“凡无形而致者皆曰风“,水的概念则寓有 “地形高低“等涵义。且主张“吉地不可无水“,於《水龙经》“然水有大小,有远近,有深浅,不可贸然见水便为吉,当审其形势,察其性情而定“即说,不是把房子盖在河堤旁,还是靠山,就是合乎选地的法则,并非等量其观。

而风水,原是堪舆死者墓地,后又加入阳宅,并涵盖星象、峦头、易卦、奇门等范畴。说明东方文化的生命力,但於风水,仅是中华文明的一环,其中古文、汉语、诗词、歌赋、琴棋、书画的精辟学问,不是早已淹没,便是走向微弱,於现代华人社会像只有风水和饮食两样独大,盖因烹调能为人满足食欲,风水带来生活美好,是故,只有这两样学问能发扬光大,於“风水”、“饮食”独领华夏传统文化之风骚。

作为源自中国的另种地理文化,风水艺术并不乏科学理论,选址法则,仍适用於今日的“大小建筑风水“。堪舆中的地理、土质、水相与气流综合判断所得,作为参考。即使於装潢方面,就住宅的温度、采光、通风、设施、管理,具能与“老中国“传下的风水相互呼应,甚至该列入古为今用的典范,以致风水的地位日渐提高,自九流中走向学术殿堂。只不过为有心人敛财,喜欢把风水与迷信挂钩,主张沿用符瑞、器物、摆设、祭祀、开光,达到趋吉避凶的个人主观。

然而,企图改运者,似乎忘了“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃”的因果道理,却妄想以风水为己改运者众,立宅、营墓,买卖、婚嫁,以致动一椽、一瓦出行无不占方向,时间,汲汲以趋吉避凶为事,不明‘心宽,则百事具吉‘,古人于为善者,命曰‘吉人‘,此人通体是‘吉‘,世间凶神恶煞,何处敢犯於他“的《五种遗规·王朗川言行汇篡·风水》劝世之说。更在王充《论衡·辩崇》曾批判“凡人在世,不能不作事,作事之后,不能不有吉凶,凡吉则指以为前时择日之福,见凶则刺,以为往者触忌之祸”,像这样偏信风水,只有得不偿失。

是以,食公子认为,风水需顾及地形、地点予人的方便,且还得兼具合理规划,面积适用的密集以及适中的居家环境。其二,还得考虑居住者的舒适程度,便于衣食住行,其三理当关注安全问题,避免能造成天灾人祸的地形,由此引申危及的问题。但发展商是否认真看待过,落实风水规则的贯彻,而非利用报纸刊载,某某风水大师已证实为风水佳地的草率。“盖因葬师之书,人人异同,此以为吉,彼以为凶,争论纷纷,无时可决”,像这样各有各派利说的弊端,犹如暮鼓晨钟,又怎能择堪舆善者而从之,则其不善者而改之,从而以宏观全面的视野,正视建筑位置的决定,而利惠公众。“人因宅而立,宅因人而存”的《黄帝宅经》揭示,各人有各人的命格,而不是贯彻始终的以偏概全。

然而,类似老祖宗公刘选址的艺术,不是为人忽略,便是於人的财力、地貌的限制而力有未逮,无法与基本现代工程遥相配合。虽然於这众所周知的风水因素,即便知其利弊,能别其吉凶,仍难做到取舍定之标准,像类似组屋面积的局限,排屋或排楼统一方向,若是住在楼宇最底层,犹如百上加斤的横梁压顶又或靠近垃圾槽旁终日与老鼠、蟑螂为伍,臭气熏天,引致头晕、呕心。於顶楼如置身风头浪尖,修车行位于街市构成噪音,制衣厂建於河流引发污染的公害,家私店立於住宅区造成尘土飞扬,破坏环境,类似种种,具是居所无可适从的生活,且为大多人所体会,即使知道,亦难兼容并蓄的风水理论,而於堪舆艺术的落实。

风水之所以能渊源流长,不是因为风水的实用性,而是人们在遇到障碍时,因畏惧无所凭借的精神需要。

著名四大风水名师之一

The One of Famous Fengshui Master 

许多人具知90年代,即已是大马著名风水大师,亦听他曾替多名政商看过风水。而於每一年生肖、命理、风水刊物都是由他主持,於风水这块领域被业界冠以“最年轻的命理学家”。

不仅与当年同是著名四大风水师之一的何先生齐名。更和《风采》早期专用紫微斗数名家,林老师主持过有关风水、命理题材的专栏、风俗节目。当一个人到了“深刻理解”没有比中国紫禁城皇帝的布局,更精堪风水,比掌观天象、历法的钦天监来得专业,一样难逃改朝换代历史周期率,而后专注於饮食文化。

大马最年轻命理学家

The Youngest Fortune Teller in Malaysia

风俗大师

Master of Folk Custom

堪舆大师

Master of Feng Shui

为何要算命?

Why Fortune Teller?

何以风水命理於现今社会,更是逢新年的必备节目,赫然是门显学,很少人没有算过命,亦很少人不被算命影响,甚至被算命师一语牵着鼻子,不外是年轻人、企业家、专业人士,即便受过高深教育,依然会迷信不知的祸福难料,当一个人对自己前途缺乏信心,判断力,不知何去何从时又怕得去目前拥有的财富、名望便开始漠视自己的信心,不再尊重理想,甚至将爱情、亲情、利害、前途全交由算命决定,而值得检讨是对这种於未来的不确定信心,是否值得鼓励?

克父母

Bring bad to Parent

马来西亚食神-孩子算命

孩子像张白纸,纯洁,小时听过什都会记得,不要因父母迷信,强加在子女身上的命运导致不幸,更不该於他稚气,就接近宗教,剥夺其自由,选择信仰。

CHALLENGE 

THEORY

以身试

但很多人不知道,他对风水着迷程度,几达“痴”的境界,曾为了证实风水效应,特意住进一所罗盘无法定针的房舍,作为学说研究之用途,结果发觉其电压极不稳定,感觉运气似乎是每况愈下。后来将这所屋子转卖给马来住户,一住二十余年,则相安无事,询问方知,他将房子电线、电表悉数换过,仿佛是心理因素多於风水关系,不同宗教,有不同的理解。但於当时的他,无论是日子、居家、摆设都跟择日、行事、风水有关。

这於他原来老家是不许的,因其父是个“无神论者”家中连一尊神祇都没,只有母亲为他积德所供的祖先牌位,他也从不上香。记得母亲曾差妹妹告知,於食公子离家后未及,父亲将他所收藏唐卡艺术品、佛像尽数扔进垃圾桶边骂那没出息的儿子,以为入了邪教。因於当时的藏传佛教还未为大众接受,而食公子带回的四只手观音和他们所认识的中国观世音相貌有别,他却告诉家人,这就是观世音菩萨。由於见识不足造成误解,被人称作“魔教教主”,以致后来食公子越发觉得给予孩子见闻的重要性。

实则,食公子学命理、看风水,并不纯粹为了兴趣,那是因在翻阅族谱时,当中有过这么一段记载,事关唐朝堪舆大师杨救贫与祖先廖金精的师徒关系,这在当时就很爱阅读小说的他,深被其故事性所吸引,但最重要还是他小时,母亲带他到街边算命所致,一直耿耿于怀。他即是那与父母“无缘的孩子”,像好多事都与命理有关,似乎都被江湖术士算准,而感愤愤不平。

更不堪是,记得有一次在茶馆,有位长辈自诩学过风水,懂得命理,在谈笑风生中,拿起李翠枝的手,仔细端详,随后摇头,正犹豫要不要请教她的吉凶时,他老人家已起身一言不发走开,之后重遇并慎重询问其事,於他告知李翠枝生命线模糊不清,不是长寿之人,顿觉天昏地暗,心想,难道这就是自己人生?於他更不服气是,小时为争一口气,已是那么辛苦,稍有记忆,便已心存善念助人为乐,为何不能予他幸福的日子?话虽如此,但这“心坎”每每当李翠枝生病、待产,就越发担心,若说不信那前辈所言,就不会在愈接近而立之年,杞人忧天。这种感觉极之不喜欢,像轻易判定命运的死刑。在这种半信半疑心态下,於人生的目标,作了很大改变,从此更珍惜与她一起的时间,一同读书,善待周遭人,即是善待於自己,更想利用有生之年,做出些意义的事,为了破除“宿命”故而延续年少期便已积极研究的各类风水,但凡书中提及,具会加以验证,四处遍访名师,最后师承三元派[4]。无论是八宅、飞星,玄空术数,直到掌握其精要为止,很快便成名动一时的风水师。一边写作,一边替人指点迷津,忙的不亦乐乎。只要能用风水帮助到需要者,给予活出希望,故而从不收费。

如果是有学问的人,不会跻身於“九流”的相命,就他知识与理解有限,贻误命运

是以,与其给无谓人算,不如“精研“自己给自己算

For a person who is knowledgeable, will not become a fortune teller. 

Since he has limited knowledge, then it has possibility to harm the others life. 

So Jacky research in astrology rather than let other person decides his fate and destiny.

直到有那么一次被行内前辈劝说,人的“祸福”“因果业报”已定,看风水不收钱,意味着当你在改善人家命运时,却不知等於折了家人福荫,别看现在无事,到你年老力衰终始要还,怕是会累及家小。风水这门术数是拿人钱财与人消灾的门道,跟做生意一样。加上当时,妻子的一句劝告,“当人们口中的神棍,不如美食家”,从此便不再替人随便改风水、结缘。

直到有那么一次被行内前辈劝说,人的“祸福”“因果业报”已定,看风水不收钱,意味着当你在改善人家命运时,却不知等於折了家人福荫,别看现在无事,到你年老力衰终始要还,怕是会累及家小。风水这门术数是拿人钱财与人消灾的门道,跟做生意一样。加上当时,妻子的一句劝告,“当人们口中的神棍,不如美食家实惠於社会”,从此后便不再替人随便改风水、结善缘。

严惩神棍

Punishment to Godlike

马来西亚食神-政府严惩神棍

有趣是,这於年轻的食公子,虽钻研过无数与风水相关的书籍,既学佛又涉及道家,民俗、风水等“奇门杂学”如今却在擅於以玄学悖逆的“数据科学”做起“食神的科研”。

至2000年5月,盖因接触一篇有关商报报导的资讯,觉得内涵所及的科技、统计理论,就信仰与科学比较的数据化、逻辑性,让他产生浓厚兴致。令他困惑是,对这两门风马牛不相及的学问,该如何平衡已知的冲突性,一个是风水,另一门科学,听起来或多亦少都有点匪夷所思。

实事上,有不少的科学家,从早期牛顿於研究天文学,感悟到“神”的存在,而发表“无神论是无知”的言论,而另位爱因斯坦与食公子同样有着“学习障碍”,廿世纪最杰出的物理学家,具相信有“上帝”的存在。近代台湾李嗣涔教授,这一位电机工程学者,因研究特异功能而造成其学术地位充满争议性。这亦是许多学者、科学家相信在无法突破自身关闸,必须寄托於信仰,以作为一种平息紊乱的慰藉,而食公子则从民俗、风水转入数据科学。道理其实是殊途同归。

GOD

BIG DATA

神之数据

马来西亚食神-big data

罗庚

Geomantic Compass

生命密码

Fate Code

Master the data of the fate 

Able to Know Everything in World 

掌握众生命运之数据

能知所有之一切

《美国医学协会期刊》於2015年发表“出身月份与患病风险”的最新数据研究

於1985年至2013年病患进行分析,发现逾55种疾病与出身“月份”有关。

详见“食神的科研”定向图谱第十、关联性定向

直到多年於食公子看过一部科幻片,是智能控制玩偶杀人的戏份,让他联想到“鬼魂”附身玩偶的相似情节。科技犹如巫术,放在以前人们缺乏科学知识前,那是“迷信”。如能将智能等同鬼魂解说,智能或许可有另外个名称“鬼魂”。而以现代科技所展现的事实,以前人认为做不到、荒谬的,现在都已成为实用的器具,这一观点用在风水,一样可以。像风水的“分金定穴”,所谓分金,就是以罗盘定位,而罗盘一周内三百六十度,将方向,再分为二十四山,每山细分五金,共一百二十金的辨识,统筹着东、南、西、北四面八方,所有的地理位置,换成现在的科学计算机语言,这“分金”即可解说为大数据Big Data、应用程序,输入数据可以进行推演,而后“定穴”跟电脑算命同个道理,换个名词、方式,一切便会截然不同,但唯一相似,都是由一个概念启发,只是看那一个人,如何将之融会贯通“学以致用”。这便是“食神科研 God Big Data” 意释“神之数据”的聚类、分析、应用个性的程序,而算出每一个人的“命”,投其所好。

对“科学”这一词,学者意释为“知识”,其中一个最简单的解析,便是自然物质界的系统认知,但凡超乎自然物质界的所有,像鬼神、宗教、具不被归纳入科学研究范畴,而弃於神学范围。原因是无实质理论,证据,数据的支撑。

对“鬼神”的研究,对象不是物质[5]当然更不能用研究物质方式去探索。同一类知识,唯有联系才可系统化“鬼神与科学”非属同一层次,故很难去系统化,但却有一个共同的取向,即是“创造”这一题材,神学探讨的是“创世之主”,而科学讲究的,则是“创造之物”。

“以前不明白‘命’,以为逃不开,就是‘命’”。

“Previously don’t believe in fate and 

only knows that can’t escape from fate” 

到学习科学后,又觉得科学很有学术道理,讲究假说、实验、实践,缺一不可。因为科学必须是由许多无法证明的概念,配合公式完成,就像数学定要先设定“未知数”的X和Y,尽管是未知数,却又不得不使用它来完成学术的设定。简单说,就是不管这套理论有多完美,都必须去证明它的存在和可行性。而后,再用一套方程式,将整个理论展现,实在太难。以当时食公子那个年纪,不要说财力,根本就无这层知识完成,以致搁置许久。然而在这段期间,更让他困惑的是,既然如此,为何心理总想着 “科学”和“神学”,而同时喜欢上?当又如何去分辨“有神”和“无神”的抗衡界说。

JACKY’S ARGUMENTS

ON GHOST AND GOD

食公子的“鬼神论证“

是以,科学家,方会假设在自然物界中,有一种“自然划一的原则Principle of Uniformity of Nature”即“自然规律”可不受时间、空间、观察或实验的人而变,就是自然物质界有的固定秩序,像四季变更,几时刮风、下雨,否则客观上,便无可探究的可能。它不同於物件的设计者,所以在自然界的未知,便会被理解成一种至高无上的理智,统称祂为“神”职司规律与秩序的设计与表现。反之,科学目标是寻求自然系统的事实及原因,其研究不涉及超自然现象,但它并不等於否认超自然现象。

所以,方有以“唯物论”来解析“神”的辩证。正因科学要求严谨,求实,必须要有“数据”支撑,致使科学在探索的范围受到限制,且科学并不是永恒且不变的真理,它随时亦会被新的理论“推翻”和“修正”,故而科学是暂时性。到一定程度无法兼容时,自然会放弃其中旧有理论,实现另一样更新理论替代,并将成果留给后代。就科学来说,假设见到“鬼”那就不能否定妖、魔、鬼、怪与对立“神”的存在,但谁又可证明鬼的存在是确有其事?对一个声名显赫的科学研究者,若有人问及,相信他的回答是宁发表有外星人,多於鬼魂的抗辩,以作为确保其专业,不被世俗质疑的学术性。

然而,在科学家检测了自然界的各种现象,发觉有很多规律,包括民俗中“太岁”的抽象观念,按史记载“恐会带来极凶”的负面传闻又有“太岁当头做,无喜便有灾”的风水说辞。若实质化,太岁不过是“木星”古称,“岁星”的纪年方式,据天文学家研究,除太阳和月亮外,就以木星的质量最大,引力最强,对地球影响相对也较九大行星远。

根据佛学经典的研究学者认为“福星”源於佛典,是中国形象学中“木星”且为佛陀,后被唐代人洋为中用,以幻化为人的形象身着官服,特征是手捧花盘,上有盛开牡丹,官帽顶着一头大野猪。

而於道教神祇的三官,是天宫的天官、地官与水官,天官统括天界,为人增福,正月十五的元宵乃天官之寿辰,地官赦罪,水官解围、而三官由来,则始於后汉末张衡所创的五斗米教。是以天官虽与福星无直接关系,但因民间年画中,却将之列入福禄寿三星,开始以天官当做福星排列其中。原非自古代考证的福星,乃是於敦煌发现的木星,约在晚唐年间,即公元897年所绘的佛像,说明木星,即是福星,并以其衣着特征印证这一形象,此拓画现存大英博物馆中。至於风水星象被列入岁星的木星,则是因此行星十二年巡天一周,刚巧与十二支的年岁相符,而五行中,岁星又配木,因而称为木星,即后来民俗认为的“太岁”。

而在中国农科院遗传生理所研究员指出,民间所传,於山野发现的“太岁”实属菌类科,因含有害物质,方会引致古代人忌讳。但农村的人,却认为若将太岁取食能治疑难杂症。但於研究,至今尚未有任何实验证实这菌类於人体有益。

此外,在2007年英国医学报告刊载,於满月会影响生物行为,包括让人类变得更激进,亦会出现早产儿的情况都离不开科学的证实,而学说似乎具与地球的运转、太阳和地球的距离,所造成的万物生灭,让无数人无法不相信,这世界是由“神”所规定。这似乎在科学中隐藏了宗教观,在信仰里又掺进了科学根据,并在两种看似互相矛盾的学说间产生出另类“哲学”,这对“无神论者”总不能将它全归纳入“巧合”,这让食公子觉得玄学与科学这两门学问,愈是研究下去,愈感到有趣。

假设“有神”又何以感觉不到神的层次,而只存怕“鬼”心理作用?后来於学佛后,觉得不像佛学,凡事讲究空性所产生的至理,於是认为佛法不在迷信,更不像其它宗教“ 只信自己的神”,其它神对他毫无影响,致产生排斥感。以此不间断地接触於各家学说,不管佛家、道学,民俗,花了好长一段时间去寻找科学与玄学之间的抵触,是否具备相通的假设。

正因为科学太“唯物观”,它不似宗教,可以真理衍生出适合人性相信的道理,硬要把世俗认知与心理的信仰,关系,切断,但在科学上,任何理论都须证明有关一切知识与能力,具是头脑细胞运作,而由所听、所闻、所懂、所获的知识去决策,对一切不合理,不能解释的,都偏见地不在科学范畴里,致使目前对许多奇怪现象,只能以 “未确定”作为解释。招致有段期间,食公子的人生目标,就是在不断寻找答案,以为心灵提供一个归属的场所,寻找人生在世的真正意义。但当他想通一个疑难又会出现另个疑难,如斯地追查下去,就会出现许许多多无法解答出来的疑难。能走出,释放,便能从“感悟”中提取“知识”,走不出则永远受困於困惑、迷茫,成了“天才与白痴” 间的一线之隔。

以食公子秉性,想彻底弄清某些联系,必然会刨根究底。当他发现所谓的逻辑、思维,有时,亦不能完全为自己解答这些问题,而在找不到平衡点时,会显得越加烦躁不安,最后,他只能相信於“自己的心”,根据自我的感觉去做,成了一种在他体内,再不需要逻辑,不用思考跟随感觉,超越本性的应对,为他解释清楚。每当做出重大抉择时,预感与灵感绝对不是虚无缥缈的“托梦”,而是在认真搜集资料,思考和研判,在休息时,潜意识浮现的一种正确预感。这种创意往往是指引科学家,发现真相的启发,让一位经营者在投资上,创作者於创意产生好点子,虽同样是日有所思,夜有所梦,不同於正确的预感,是投注的心思跟努力越深,愈沉迷,得到启示就越多。情绪愈稳定,答案便愈清晰。而这答案,不是凭空想象,它是经过全神努力,在悠然神驰中浮现脑际,抑是在思考及验证的历程里,展现出的灵感。是深思熟虑的分析与查证的结果,在确定其正确性与用法,浮现在良好的“感悟”上。一个处事能够平心静气,在日常生活表现坚毅,爱惜,能面对现实压力的人,永远是健康焕然,专注、负责,勇于开拓,敢去冒险,并懂得即时把握机会、从改变中进取,自必然能够捉住“时运”对宿命者,则选择逃避现实,这“逃”自然也就与运气背道而驰。

 

NEWTON’S 

SECOND LAW

OF MOTION

THE GHOST HAS MASS

牛 顿 第 二 定 律

有重量的鬼

牛顿 “无神论是无知者”与食公子尊重“敬鬼神,而远之”道理一辙

Newton “Atheism is so senseless”, it is same as what Jacky believe in “respect Gods and Ghosts”  

在物理,重力等於物体的质量乘以重力加速度,如果说灵体即“鬼”用公式算不出也看不见,连最精准秤也无法掂出他的重量,是否等於没有?但物理牛顿力学的理论却是诉说,死亡后是有重量的,它意味生命的脆弱,有时间性,可是对死后的躯壳也是物体的一种,假设有“灵魂”,那它的重量到底有多重?

邓肯·麦克道高在1907年,假定“灵魂”归属物质,在首次实验里把患者放置在平衡的秤上,待该人死亡后,所观测下降重量为21.26克,尽管实验,再次重复了无数次,但仍无法得到精准的21克,亦无可否认是,每一例试验中,死者的重量下降了。

但在医学却认为,人死后身体的血液循环功能停止,体温调节系统便会失效,导致人体的温度升高,加速体液蒸发,方有所谓之“灵魂重量”然而,在热力学第一定律的 “能量不灭”理论,灵魂只能转换为其它物质,例如磁场、电波,意即“不生不灭”。而视灵魂即是一种能被观测的力量,只是目前,没有任何单位,可以衡量其轻重,但对文学上,因活着的人类,生活所背负的沉重、负荷,包括金钱、物质、欲望及生活予於死去人精神,孰重孰轻?於佛道说,死是不增、不灭、不减,接近永恒。平日不与人讲,皆为夏虫不可语冰。

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诚如伽达玛Hans Georg Gadamer,所指的游戏概念“Play” ,即“玩”,是种能让享受美食的人,专注於食物,而忘却进食的行为,饮食文章也应是让读者透过内容,进入对美味的想象之中,而非停留在空洞的字里行间,言之无物。当明白到游戏,其实到了一定层次,就会懂得应用“不争之争”去达到“争”的目的。以作为释放生命的负荷、即有所不为,而为去“争”这“争”不在明争,而是“暗斗”,是另种“文斗”,后,可以“有为”,当做战略、竞争的处世哲学。“夫唯不争,故天下莫能与之争”这跟道家老子的智慧和“不战而屈人之兵”的“法”,是何等相似,简单说,就是“要赢对手,就得先赢自己”,而“不动”并不代表是“输”。

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马来西亚食神-城兰我佑

风水真的能改变命运吗?什么能够决定你的一生?| 世界美食大师廖城兰

人生必须具备三件事,不是一命、二运、三风水的断论,而是知识改变命运,习惯决定命运,关系帮助命运的启用。何以风水论者,总喜欢以“一命、二运、三风水、四积德、五读书”规划於人的一生命途。於宿命论者又总喜欢在处事生活、逆境时自怨自艾,若一命、二运、三风水,能决定人一生哀荣,便不会出现历朝的更替循环,按周期律,从命理,逻辑角度,假设所谓风水师能帮人改运,就该先替自己改命,何必仰人鼻息?

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马来西亚食神-尼泊尔

《囚神》神真的存在吗?-短篇小说 | 马来西亚食神

神到底存不存在?“神“,其实是凭借人心理,让祂产生神力,当人膜拜时越迷信,就越强大。那是人类信仰让祂强大,当不再信时,神就会变得再无力量可言,像从未出现过,这便是“信则有,不信则无“的最佳写照。是以,神必须靠人的膜拜生存,而人则借对神的信仰产生信心,神则靠人增加香火,庙寺与人靠祂而生,故而,才会有“不信祂,则遭天谴“的人为教义。

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马来西亚食神-风水开班

马来西亚著名风水师:风水有用吗?迷信?能否改运?| 马来西亚美食家鼻祖

何以风水命理於现今社会,更是逢新年的必备节目,赫然是门显学,很少人没有算过命,亦很少人不被算命影响,甚至被算命师一语牵着鼻子,不外是年轻人、企业家、专业人士,即便受过高深教育,依然会迷信不知的祸福难料,当一个人对自己前途缺乏信心,判断力,不知何去何从时又怕得去目前拥有的财富、名望便开始漠视自己的信心,不再尊重理想,甚至将爱情、亲情、利害、前途全交由算命决定,而值得检讨是对这种於未来的不确定信心,是否值得鼓励?

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马来西亚食神-股票行

赌博的危害 | 大马美食家鼻祖廖城兰

从小就看不起“赌”和“嫖”的他,皆因目睹其父的“幸运”发端,因中了一次丰厚彩金,换来的日日笙歌、夜不归宿,百思不得其解,何以能“持之以恒”?这金钱带给家庭的是“幸”抑或“不幸”?

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马来西亚食神-孟臣罐

美食家关于茶的知识 | 马来西亚食神

大马美食家对茶的种类,从采摘季节,可划为春、夏、秋三茶形态的条茶、片茶、珠茶和碎茶。并据茶多酚氧化的发酵程度,再将其分为绿茶(不发酵)、白茶(轻微发酵)、黄茶(轻发酵)、黑茶(后发酵)、红茶(全发酵),外观由绿向黄绿、黄、青褐、墨绿、黑色渐变“成茶”,中国茶文化流传了四千七百余年

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马来西亚著名风水师:风水有用吗?迷信?能否改运?
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马来西亚著名风水师:风水有用吗?迷信?能否改运?
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何以风水命理於现今社会,更是逢新年的必备节目,赫然是门显学,很少人没有算过命,亦很少人不被算命影响,甚至被算命师一语牵着鼻子,不外是年轻人、企业家、专业人士,即便受过高深教育,依然会迷信不知的祸福难料,当一个人对自己前途缺乏信心,判断力,不知何去何从时又怕得去目前拥有的财富、名望便开始漠视自己的信心,不再尊重理想,甚至将爱情、亲情、利害、前途全交由算命决定,而值得检讨是对这种於未来的不确定信心,是否值得鼓励?
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