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The Person

AGAINTS

THE

God’s Will

The Beginning of the Compete 

Between Him and His Father 

What his father think “not right”, 

he will “do it right”, to prove 

his father’s thought is wrong.  

JACKY WHO NEVER 

GAMBLING AND WHORING

As he knew that “Gambling” 

is not about win or lose, 

but it is on the greed of person   

与父亲正式角力的开始-

只要是父亲认为“不对”,

他都要“作对”,

以证明父亲想法是“错”的。

一生不嫖不赌的食公子

因为明知“赌”,其弊不在输、赢,而於“贪”的万劫不复

从小就看不起“赌”和“嫖”的他,皆因目睹其父的“幸运”发端,因中了一次丰厚彩金,换来的日日笙歌、夜不归宿,百思不得其解,何以能“持之以恒”?这金钱带给家庭的是“幸”抑或“不幸”?

从过往阅读的《红楼梦》,便可预知“没落”是迟早的事,用一段论及赫赫“荣府”由盛变衰的描述“安富宁荣者太多,运筹谋划者无一”但於家里场面、人面虽已不济,但仍在乎於礼节的“摆席”,用空架子。这些对外所做的门面功夫显白,还可从“贾府”以前吃的“贵米”,烹调给贾母“红稻米粥”,尤氏吃的却是“白粳米饭”,当看出一个大族的颓败,全是因父执辈的奢靡生活,导致家道零落,映射出当时食公子家中的实况。

於父亲在医院弥留之际,喃喃自语对“那些整日吃他,喝他的朋友,到有事时,一个也没来帮忙。”

人最现实,莫过“人走茶凉”

食公子於股市休市时,仍然会爱不释手於时尚杂志的服装设计

马来西亚食神-股票行

同心相系

在食公子未进入美食家前的金融期货,

李翠枝就已知他有不可告人的“学障“秘密,

怕他在交易所出纰漏,以致在求学期间,

常抽空帮助食公子於期货行校核监控。

人贵乎一口气

Work Hard to Win

是以,很小就对赌博、买彩票、不正经的女人极之反感,为了体验这种於长辈风花的心态以及他从书上所获观点,没人能“赌赢”人心不足,就像父亲於那次博彩,从此沉沦寄望於下次,更大的幸运,造成家不成家。

另桩於他感到更不忿是,整日将他女儿的夫婿,任职於股票行经理挂在嘴上,予种种善待,而己却不闻不问的介怀。甚至要这外婿传达“叫他不要再回来吃饭,因为,他是吃“贵米”的儿子。”其实,儿子不过是想带他的丑媳见见家翁,避免外面闲言闲语,却因这句话,遂凭自修考上期货行,亦当上经纪,负责本地期货、外汇市场,目的,是想借其发声,於李翠枝释放愤懑,最后证明的不是谁强谁弱,而是让他感悟到,即便有经验的投资者、再多资金、技术精湛也永远赢不了“由贪变贫”的真理。再留下,终有一日会重蹈父亲覆辙,泥足深陷。

Greed

这道理浅易明白,就因人性自古就“贪”而自我催眠,有赌未为输,的人性通病,大多数都会倾向眼中所见事实。在市场活跃时,就会被胜利冲昏头脑,对危机视而不顾,经纪亦深知此理,想要客户佣金,就得切中人性弱点,让看的人越想得到财富,就愈得不到的欲求不得,方会不断将金钱投入游戏之中。

按理说,这些久经沙场的投资者们,具很了解股市是怎样一个市场,结果一旦牛市,全都投进这个最老套的陷阱-贪心,容易去相信那些所谓经纪人,股市专家,他们真要是那么厉害又何必帮人作嫁,何不为自己赚?倘若技术那么强,亦何须透过代客操作,抽取佣金过活,这么肤浅的道理,就是有人想不通,以致类似事件,天天都在股市周而复始地发生,这便是人善於自我欺骗的本性。当堪破个中奥妙,赢得第一桶金后,食公子毅然辞去职务,运筹帷幄这得之不易的资本,规划未来人生。从此,再不踏入期货行半步。

赌博论

The Gambler’s Theory

马来西亚食神-郑修强 赌博
摘自食公子专栏

例子

Example

比“毒”还毒的“赌”,皆因食公子从小目睹父亲的一次“大幸运”,从此失去童年。

是以一生从未赌过“运气”。明白幸运能带给人的,只有糜烂,甚至毁灭。

股市专栏

Stock Column

期货专栏

Futures Column

摘自廖圣然,即食公子股市专栏

The Arts of Qimen

And Various Abilities

Introduction

奇门杂学

因幼年一段街边算命先生的话

开始探索神秘未知的领域

Due to the words that said by the Fortune Teller 

He began to search to the unknown and mysterious areas. 

天生不是做这行的“料”

Born to not suitable in 

doing the kind of occupation 

以前人认为孩子笨,就得学一技之长防身。

在父母眼里,他本就是个学而不精,做什么事,具半途而废的孩子,读书不成。即便是在父亲的车行学工,开一粒螺丝都得弄半日,甚至“开”跟“绑”都分不清方向,频频出现绑断螺丝的大意而亏损,惹至父亲大怒,何以生出个憨喜儿,如是地将“开”当成“锁”於他性格又倔,羞于问人,越是紧张就越错又怕人笑,连简单的左右都不会,更不要说螺丝是直竖或倒立的混乱。更不堪是,父亲在家中正颜厉色与外之相反,根本不是母亲讲给外人听的言行正态形象,让他看清父亲作态,而对父亲有了更深理解。以致有次以中空水候接驳扳手再次绑断螺丝,让父亲在伙计前终落下狠话“如果不是我儿子,我早就不要你了”推翻父亲於每个孩子赋予父爱如山而猝逝。於他心中既难过,在得不到父亲抚慰又感迷茫,当天便黯然离去,从此,再也没有和父亲说上一句话。

遗憾是,他不解父亲为何从未深究其根深蒂固的学障病症,而忽略去了解这个儿子,不是他喜欢“玩世不恭”,而是他对不感兴趣的事与物,真是提不起半点信心。又再他懂了而再无兴趣的脾性,或想找些其它来学。所以才会给人浮躁、不稳定的错觉。就像老师对他的误解,明明天资聪敏,一学便会,为何一到黑板前却像耍脾气只字不出,亦从未理解不是他不懂,而是他不知该从哪里写起,将自己明白以自己意思,表述出来。

访问风水大师

Interview with Fengshui Master

万法归一

一法通、即万法相通

Different but Same

FENG

SHUI

风水

Achieve mastery in everything through a comprehensive study of the subject

Jacky

THE

Feng

Shui

Master

Does not Believe in Fengshui 

It is because of unbelief that him has to take a closer look. 

Only doubt and seeking truth from facts 

are qualified to make a conclusion.

Life is mainly on pursuing three realms

First substance, Second spirits, 

and third unknown spiritual worlds, 

so as to comprehend the value of life.

司南

Compass

人生不外追求三种境界,一物质,二精神,三未知的灵异世界,从而参悟生命的价值。

马来西亚食神-风水开班

“不信”是因为任何学问,都不能盲目相信,必须经过怀疑、探索,求是、并於实践后验证。

图上为食公子於年轻时开班授课风水学问。

“Does not believe” is due to any of the knowledge should not believe it blindly,

but need to doubt, explore, practical test and find out the truth.

Above photo shown Jacky had class with students to teach the Feng Shui. 

一个不信风水的风水师

正因“不信”,才要一窥到底。

唯有怀疑、实事求是才有资格论证。

Jacky had already create himself a name which worth 100 marks since 30 years ago – Liao Sheng Ran. Like he said, the one who knew Fengshui will not used it for money, but for themselves. If one could not do himself better, how can he help others to overcome their fate. 

深藏不露

马来西亚食神-算名

卅年前,食公子早已为己取了个100分的别名-廖圣然,就像他说“真正懂风水命理,不是取之敛财,而是先做好自己的事便算成功,自己都做不好,又怎能帮别人克服命运?”

君子有诸己而后求诸人

无诸己而后非诸人

风水论

The Feng shui

“风水”能够流传千古,不被淘汰,远在《诗经·大雅·公刘》即有“相其阴阳,观其流泉“以决定营建居所地址的叙述《书经·周书·昭诰》亦记载“惟太保先周上相宅“过程。《商书·盘庚》从上古“卜葬之习”,而立都或寻找住处的占地、卜居风俗。自汉起盛行的“阴阳五行”之说,遂成“堪舆”一词,而有“堪舆家”。

何谓“堪舆”?即许慎所说的“堪,天道也,舆,地道”,三国张晏指的“天地总名”。《易经》的“仰观天文、俯察地理,相互呼应“,仍未见完整。而於堪舆,乃出自西汉淮南王刘安及其门下所著的《淮南子》,其中的天文训提及“堪舆徐行,雄以音知雌”的本义,应当是古代历法上语言的占时,择日观念与方术的延长,至后来又引进了地理形相,遂成“风水”之说。主要指地形与环境相关因素。其源於晋代郭璞《古本葬经》“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”而来。 “风水之法”以“得水为上”、“藏风次之, “浅深得乘”,“风水自成” 而组成风水这一名词,但却非指自然界的“风“和“水“,而是“凡无形而致者皆曰风“,水的概念则寓有 “地形高低“等涵义。且主张“吉地不可无水“,於《水龙经》“然水有大小,有远近,有深浅,不可贸然见水便为吉,当审其形势,察其性情而定“即说,不是把房子盖在河堤旁,还是靠山,就是合乎选地的法则,并非等量其观。

而风水,原是堪舆死者墓地,后又加入阳宅,并涵盖星象、峦头、易卦、奇门等范畴。说明东方文化的生命力,但於风水,仅是中华文明的一环,其中古文、汉语、诗词、歌赋、琴棋、书画的精辟学问,不是早已淹没,便是走向微弱,於现代华人社会像只有风水和饮食两样独大,盖因烹调能为人满足食欲,风水带来生活美好,是故,只有这两样学问能发扬光大,於“风水”、“饮食”独领华夏传统文化之风骚。

作为源自中国的另种地理文化,风水艺术并不乏科学理论,选址法则,仍适用於今日的“大小建筑风水“。堪舆中的地理、土质、水相与气流综合判断所得,作为参考。即使於装潢方面,就住宅的温度、采光、通风、设施、管理,具能与“老中国“传下的风水相互呼应,甚至该列入古为今用的典范,以致风水的地位日渐提高,自九流中走向学术殿堂。只不过为有心人敛财,喜欢把风水与迷信挂钩,主张沿用符瑞、器物、摆设、祭祀、开光,达到趋吉避凶的个人主观。

然而,企图改运者,似乎忘了“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃”的因果道理,却妄想以风水为己改运者众,立宅、营墓,买卖、婚嫁,以致动一椽、一瓦出行无不占方向,时间,汲汲以趋吉避凶为事,不明‘心宽,则百事具吉‘,古人于为善者,命曰‘吉人‘,此人通体是‘吉‘,世间凶神恶煞,何处敢犯於他“的《五种遗规·王朗川言行汇篡·风水》劝世之说。更在王充《论衡·辩崇》曾批判“凡人在世,不能不作事,作事之后,不能不有吉凶,凡吉则指以为前时择日之福,见凶则刺,以为往者触忌之祸”,像这样偏信风水,只有得不偿失。

是以,食公子认为,风水需顾及地形、地点予人的方便,且还得兼具合理规划,面积适用的密集以及适中的居家环境。其二,还得考虑居住者的舒适程度,便于衣食住行,其三理当关注安全问题,避免能造成天灾人祸的地形,由此引申危及的问题。但发展商是否认真看待过,落实风水规则的贯彻,而非利用报纸刊载,某某风水大师已证实为风水佳地的草率。“盖因葬师之书,人人异同,此以为吉,彼以为凶,争论纷纷,无时可决”,像这样各有各派利说的弊端,犹如暮鼓晨钟,又怎能择堪舆善者而从之,则其不善者而改之,从而以宏观全面的视野,正视建筑位置的决定,而利惠公众。“人因宅而立,宅因人而存”的《黄帝宅经》揭示,各人有各人的命格,而不是贯彻始终的以偏概全。

然而,类似老祖宗公刘选址的艺术,不是为人忽略,便是於人的财力、地貌的限制而力有未逮,无法与基本现代工程遥相配合。虽然於这众所周知的风水因素,即便知其利弊,能别其吉凶,仍难做到取舍定之标准,像类似组屋面积的局限,排屋或排楼统一方向,若是住在楼宇最底层,犹如百上加斤的横梁压顶又或靠近垃圾槽旁终日与老鼠、蟑螂为伍,臭气熏天,引致头晕、呕心。於顶楼如置身风头浪尖,修车行位于街市构成噪音,制衣厂建於河流引发污染的公害,家私店立於住宅区造成尘土飞扬,破坏环境,类似种种,具是居所无可适从的生活,且为大多人所体会,即使知道,亦难兼容并蓄的风水理论,而於堪舆艺术的落实。

风水之所以能渊源流长,不是因为风水的实用性,而是人们在遇到障碍时,因畏惧无所凭借的精神需要。

著名四大风水名师之一

The One of Famous Fengshui Master 

许多人具知90年代,即已是大马著名风水大师,亦听他曾替多名政商看过风水。而於每一年生肖、命理、风水刊物都是由他主持,於风水这块领域被业界冠以“最年轻的命理学家”。

不仅与当年同是著名四大风水师之一的何先生齐名。更和《风采》早期专用紫微斗数名家,林老师主持过有关风水、命理题材的专栏、风俗节目。当一个人到了“深刻理解”没有比中国紫禁城皇帝的布局,更精堪风水,比掌观天象、历法的钦天监来得专业,一样难逃改朝换代历史周期率,而后专注於饮食文化。

大马最年轻命理学家

The Youngest Fortune Teller in Malaysia

风俗大师

Master of Folk Custom

堪舆大师

Master of Feng Shui

为何要算命?

Why Fortune Teller?

何以风水命理於现今社会,更是逢新年的必备节目,赫然是门显学,很少人没有算过命,亦很少人不被算命影响,甚至被算命师一语牵着鼻子,不外是年轻人、企业家、专业人士,即便受过高深教育,依然会迷信不知的祸福难料,当一个人对自己前途缺乏信心,判断力,不知何去何从时又怕得去目前拥有的财富、名望便开始漠视自己的信心,不再尊重理想,甚至将爱情、亲情、利害、前途全交由算命决定,而值得检讨是对这种於未来的不确定信心,是否值得鼓励?

克父母

Bring bad to Parent

马来西亚食神-孩子算命

孩子像张白纸,纯洁,小时听过什都会记得,不要因父母迷信,强加在子女身上的命运导致不幸,更不该於他稚气,就接近宗教,剥夺其自由,选择信仰。

CHALLENGE 

THEORY

以身试

但很多人不知道,他对风水着迷程度,几达“痴”的境界,曾为了证实风水效应,特意住进一所罗盘无法定针的房舍,作为学说研究之用途,结果发觉其电压极不稳定,感觉运气似乎是每况愈下。后来将这所屋子转卖给马来住户,一住二十余年,则相安无事,询问方知,他将房子电线、电表悉数换过,仿佛是心理因素多於风水关系,不同宗教,有不同的理解。但於当时的他,无论是日子、居家、摆设都跟择日、行事、风水有关。

这於他原来老家是不许的,因其父是个“无神论者”家中连一尊神祇都没,只有母亲为他积德所供的祖先牌位,他也从不上香。记得母亲曾差妹妹告知,於食公子离家后未及,父亲将他所收藏唐卡艺术品、佛像尽数扔进垃圾桶边骂那没出息的儿子,以为入了邪教。因於当时的藏传佛教还未为大众接受,而食公子带回的四只手观音和他们所认识的中国观世音相貌有别,他却告诉家人,这就是观世音菩萨。由於见识不足造成误解,被人称作“魔教教主”,以致后来食公子越发觉得给予孩子见闻的重要性。

实则,食公子学命理、看风水,并不纯粹为了兴趣,那是因在翻阅族谱时,当中有过这么一段记载,事关唐朝堪舆大师杨救贫与祖先廖金精的师徒关系,这在当时就很爱阅读小说的他,深被其故事性所吸引,但最重要还是他小时,母亲带他到街边算命所致,一直耿耿于怀。他即是那与父母“无缘的孩子”,像好多事都与命理有关,似乎都被江湖术士算准,而感愤愤不平。

更不堪是,记得有一次在茶馆,有位长辈自诩学过风水,懂得命理,在谈笑风生中,拿起李翠枝的手,仔细端详,随后摇头,正犹豫要不要请教她的吉凶时,他老人家已起身一言不发走开,之后重遇并慎重询问其事,於他告知李翠枝生命线模糊不清,不是长寿之人,顿觉天昏地暗,心想,难道这就是自己人生?於他更不服气是,小时为争一口气,已是那么辛苦,稍有记忆,便已心存善念助人为乐,为何不能予他幸福的日子?话虽如此,但这“心坎”每每当李翠枝生病、待产,就越发担心,若说不信那前辈所言,就不会在愈接近而立之年,杞人忧天。这种感觉极之不喜欢,像轻易判定命运的死刑。在这种半信半疑心态下,於人生的目标,作了很大改变,从此更珍惜与她一起的时间,一同读书,善待周遭人,即是善待於自己,更想利用有生之年,做出些意义的事,为了破除“宿命”故而延续年少期便已积极研究的各类风水,但凡书中提及,具会加以验证,四处遍访名师,最后师承三元派[4]。无论是八宅、飞星,玄空术数,直到掌握其精要为止,很快便成名动一时的风水师。一边写作,一边替人指点迷津,忙的不亦乐乎。只要能用风水帮助到需要者,给予活出希望,故而从不收费。

如果是有学问的人,不会跻身於“九流”的相命,就他知识与理解有限,贻误命运

是以,与其给无谓人算,不如“精研“自己给自己算

For a person who is knowledgeable, will not become a fortune teller. 

Since he has limited knowledge, then it has possibility to harm the others life. 

So Jacky research in astrology rather than let other person decides his fate and destiny.

直到有那么一次被行内前辈劝说,人的“祸福”“因果业报”已定,看风水不收钱,意味着当你在改善人家命运时,却不知等於折了家人福荫,别看现在无事,到你年老力衰终始要还,怕是会累及家小。风水这门术数是拿人钱财与人消灾的门道,跟做生意一样。加上当时,妻子的一句劝告,“当人们口中的神棍,不如美食家”,从此便不再替人随便改风水、结缘。

有趣是,这於年轻的食公子,虽钻研过无数与风水相关的书籍,既学佛又涉及道家,民俗、风水等“奇门杂学”如今却在擅於以玄学悖逆的“数据科学”做起“食神的科研”。

严惩神棍

Punishment to Godlike

马来西亚食神-政府严惩神棍

至2000年5月,盖因接触一篇有关商报报导的资讯,觉得内涵所及的科技、统计理论,就信仰与科学比较的数据化、逻辑性,让他产生浓厚兴致。令他困惑是,对这两门风马牛不相及的学问,该如何平衡已知的冲突性,一个是风水,另一门科学,听起来或多亦少都有点匪夷所思。

实事上,有不少的科学家,从早期牛顿於研究天文学,感悟到“神”的存在,而发表“无神论是无知”的言论,而另位爱因斯坦与食公子同样有着“学习障碍”,廿世纪最杰出的物理学家,具相信有“上帝”的存在。近代台湾李嗣涔教授,这一位电机工程学者,因研究特异功能而造成其学术地位充满争议性。这亦是许多学者、科学家相信在无法突破自身关闸,必须寄托於信仰,以作为一种平息紊乱的慰藉,而食公子则从民俗、风水转入数据科学。道理其实是殊途同归。

GOD

BIG DATA

神之数据

马来西亚食神-big data

罗庚

Geomantic Compass

生命密码

Fate Code

Master the data of the fate 

Able to Know Everything in World 

掌握众生命运之数据

能知所有之一切

《美国医学协会期刊》於2015年发表“出身月份与患病风险”的最新数据研究

於1985年至2013年病患进行分析,发现逾55种疾病与出身“月份”有关。

详见“食神的科研”定向图谱第十、关联性定向

直到多年於食公子看过一部科幻片,是智能控制玩偶杀人的戏份,让他联想到“鬼魂”附身玩偶的相似情节。科技犹如巫术,放在以前人们缺乏科学知识前,那是“迷信”。如能将智能等同鬼魂解说,智能或许可有另外个名称“鬼魂”。而以现代科技所展现的事实,以前人认为做不到、荒谬的,现在都已成为实用的器具,这一观点用在风水,一样可以。像风水的“分金定穴”,所谓分金,就是以罗盘定位,而罗盘一周内三百六十度,将方向,再分为二十四山,每山细分五金,共一百二十金的辨识,统筹着东、南、西、北四面八方,所有的地理位置,换成现在的科学计算机语言,这“分金”即可解说为大数据Big Data、应用程序,输入数据可以进行推演,而后“定穴”跟电脑算命同个道理,换个名词、方式,一切便会截然不同,但唯一相似,都是由一个概念启发,只是看那一个人,如何将之融会贯通“学以致用”。这便是“食神科研 God Big Data” 意释“神之数据”的聚类、分析、应用个性的程序,而算出每一个人的“命”,投其所好。

对“科学”这一词,学者意释为“知识”,其中一个最简单的解析,便是自然物质界的系统认知,但凡超乎自然物质界的所有,像鬼神、宗教、具不被归纳入科学研究范畴,而弃於神学范围。原因是无实质理论,证据,数据的支撑。

对“鬼神”的研究,对象不是物质[5]当然更不能用研究物质方式去探索。同一类知识,唯有联系才可系统化“鬼神与科学”非属同一层次,故很难去系统化,但却有一个共同的取向,即是“创造”这一题材,神学探讨的是“创世之主”,而科学讲究的,则是“创造之物”。

“以前不明白‘命’,以为逃不开,就是‘命’”。

“Previously don’t believe in fate and 

only knows that can’t escape from fate” 

到学习科学后,又觉得科学很有学术道理,讲究假说、实验、实践,缺一不可。因为科学必须是由许多无法证明的概念,配合公式完成,就像数学定要先设定“未知数”的X和Y,尽管是未知数,却又不得不使用它来完成学术的设定。简单说,就是不管这套理论有多完美,都必须去证明它的存在和可行性。而后,再用一套方程式,将整个理论展现,实在太难。以当时食公子那个年纪,不要说财力,根本就无这层知识完成,以致搁置许久。然而在这段期间,更让他困惑的是,既然如此,为何心理总想着 “科学”和“神学”,而同时喜欢上?当又如何去分辨“有神”和“无神”的抗衡界说。

JACKY’S ARGUMENTS

ON GHOST AND GOD

食公子的“鬼神论证“

马来西亚食神-鬼神认证

是以,科学家,方会假设在自然物界中,有一种“自然划一的原则Principle of Uniformity of Nature”即“自然规律”可不受时间、空间、观察或实验的人而变,就是自然物质界有的固定秩序,像四季变更,几时刮风、下雨,否则客观上,便无可探究的可能。它不同於物件的设计者,所以在自然界的未知,便会被理解成一种至高无上的理智,统称祂为“神”职司规律与秩序的设计与表现。反之,科学目标是寻求自然系统的事实及原因,其研究不涉及超自然现象,但它并不等於否认超自然现象。

所以,方有以“唯物论”来解析“神”的辩证。正因科学要求严谨,求实,必须要有“数据”支撑,致使科学在探索的范围受到限制,且科学并不是永恒且不变的真理,它随时亦会被新的理论“推翻”和“修正”,故而科学是暂时性。到一定程度无法兼容时,自然会放弃其中旧有理论,实现另一样更新理论替代,并将成果留给后代。就科学来说,假设见到“鬼”那就不能否定妖、魔、鬼、怪与对立“神”的存在,但谁又可证明鬼的存在是确有其事?对一个声名显赫的科学研究者,若有人问及,相信他的回答是宁发表有外星人,多於鬼魂的抗辩,以作为确保其专业,不被世俗质疑的学术性。

然而,在科学家检测了自然界的各种现象,发觉有很多规律,包括民俗中“太岁”的抽象观念,按史记载“恐会带来极凶”的负面传闻又有“太岁当头做,无喜便有灾”的风水说辞。若实质化,太岁不过是“木星”古称,“岁星”的纪年方式,据天文学家研究,除太阳和月亮外,就以木星的质量最大,引力最强,对地球影响相对也较九大行星远。

根据佛学经典的研究学者认为“福星”源於佛典,是中国形象学中“木星”且为佛陀,后被唐代人洋为中用,以幻化为人的形象身着官服,特征是手捧花盘,上有盛开牡丹,官帽顶着一头大野猪。

而於道教神祇的三官,是天宫的天官、地官与水官,天官统括天界,为人增福,正月十五的元宵乃天官之寿辰,地官赦罪,水官解围、而三官由来,则始於后汉末张衡所创的五斗米教。是以天官虽与福星无直接关系,但因民间年画中,却将之列入福禄寿三星,开始以天官当做福星排列其中。原非自古代考证的福星,乃是於敦煌发现的木星,约在晚唐年间,即公元897年所绘的佛像,说明木星,即是福星,并以其衣着特征印证这一形象,此拓画现存大英博物馆中。至於风水星象被列入岁星的木星,则是因此行星十二年巡天一周,刚巧与十二支的年岁相符,而五行中,岁星又配木,因而称为木星,即后来民俗认为的“太岁”。

而在中国农科院遗传生理所研究员指出,民间所传,於山野发现的“太岁”实属菌类科,因含有害物质,方会引致古代人忌讳。但农村的人,却认为若将太岁取食能治疑难杂症。但於研究,至今尚未有任何实验证实这菌类於人体有益。

此外,在2007年英国医学报告刊载,於满月会影响生物行为,包括让人类变得更激进,亦会出现早产儿的情况都离不开科学的证实,而学说似乎具与地球的运转、太阳和地球的距离,所造成的万物生灭,让无数人无法不相信,这世界是由“神”所规定。这似乎在科学中隐藏了宗教观,在信仰里又掺进了科学根据,并在两种看似互相矛盾的学说间产生出另类“哲学”,这对“无神论者”总不能将它全归纳入“巧合”,这让食公子觉得玄学与科学这两门学问,愈是研究下去,愈感到有趣。

假设“有神”又何以感觉不到神的层次,而只存怕“鬼”心理作用?后来於学佛后,觉得不像佛学,凡事讲究空性所产生的至理,於是认为佛法不在迷信,更不像其它宗教“ 只信自己的神”,其它神对他毫无影响,致产生排斥感。以此不间断地接触於各家学说,不管佛家、道学,民俗,花了好长一段时间去寻找科学与玄学之间的抵触,是否具备相通的假设。

正因为科学太“唯物观”,它不似宗教,可以真理衍生出适合人性相信的道理,硬要把世俗认知与心理的信仰,关系,切断,但在科学上,任何理论都须证明有关一切知识与能力,具是头脑细胞运作,而由所听、所闻、所懂、所获的知识去决策,对一切不合理,不能解释的,都偏见地不在科学范畴里,致使目前对许多奇怪现象,只能以 “未确定”作为解释。招致有段期间,食公子的人生目标,就是在不断寻找答案,以为心灵提供一个归属的场所,寻找人生在世的真正意义。但当他想通一个疑难又会出现另个疑难,如斯地追查下去,就会出现许许多多无法解答出来的疑难。能走出,释放,便能从“感悟”中提取“知识”,走不出则永远受困於困惑、迷茫,成了“天才与白痴” 间的一线之隔。

以食公子秉性,想彻底弄清某些联系,必然会刨根究底。当他发现所谓的逻辑、思维,有时,亦不能完全为自己解答这些问题,而在找不到平衡点时,会显得越加烦躁不安,最后,他只能相信於“自己的心”,根据自我的感觉去做,成了一种在他体内,再不需要逻辑,不用思考跟随感觉,超越本性的应对,为他解释清楚。每当做出重大抉择时,预感与灵感绝对不是虚无缥缈的“托梦”,而是在认真搜集资料,思考和研判,在休息时,潜意识浮现的一种正确预感。这种创意往往是指引科学家,发现真相的启发,让一位经营者在投资上,创作者於创意产生好点子,虽同样是日有所思,夜有所梦,不同於正确的预感,是投注的心思跟努力越深,愈沉迷,得到启示就越多。情绪愈稳定,答案便愈清晰。而这答案,不是凭空想象,它是经过全神努力,在悠然神驰中浮现脑际,抑是在思考及验证的历程里,展现出的灵感。是深思熟虑的分析与查证的结果,在确定其正确性与用法,浮现在良好的“感悟”上。一个处事能够平心静气,在日常生活表现坚毅,爱惜,能面对现实压力的人,永远是健康焕然,专注、负责,勇于开拓,敢去冒险,并懂得即时把握机会、从改变中进取,自必然能够捉住“时运”对宿命者,则选择逃避现实,这“逃”自然也就与运气背道而驰。

 

NEWTON’S 

SECOND LAW

OF MOTION

THE GHOST HAS MASS

牛 顿 第 二 定 律

有重量的鬼

马来西亚食神-牛顿

牛顿 “无神论是无知者”与食公子尊重“敬鬼神,而远之”道理一辙

Newton “Atheism is so senseless”, it is same as what Jacky believe in “respect Gods and Ghosts”  

在物理,重力等於物体的质量乘以重力加速度,如果说灵体即“鬼”用公式算不出也看不见,连最精准秤也无法掂出他的重量,是否等於没有?但物理牛顿力学的理论却是诉说,死亡后是有重量的,它意味生命的脆弱,有时间性,可是对死后的躯壳也是物体的一种,假设有“灵魂”,那它的重量到底有多重?

邓肯·麦克道高在1907年,假定“灵魂”归属物质,在首次实验里把患者放置在平衡的秤上,待该人死亡后,所观测下降重量为21.26克,尽管实验,再次重复了无数次,但仍无法得到精准的21克,亦无可否认是,每一例试验中,死者的重量下降了。

但在医学却认为,人死后身体的血液循环功能停止,体温调节系统便会失效,导致人体的温度升高,加速体液蒸发,方有所谓之“灵魂重量”然而,在热力学第一定律的 “能量不灭”理论,灵魂只能转换为其它物质,例如磁场、电波,意即“不生不灭”。而视灵魂即是一种能被观测的力量,只是目前,没有任何单位,可以衡量其轻重,但对文学上,因活着的人类,生活所背负的沉重、负荷,包括金钱、物质、欲望及生活予於死去人精神,孰重孰轻?於佛道说,死是不增、不灭、不减,接近永恒。平日不与人讲,皆为夏虫不可语冰。

IT EXIST WHEN YOU

BELIEVE

VISE VERSA

信则有,不信则无-

パトリシア 作

The touch of this work was since Patricia at 15 years old, she heard from father “God has no power. The beliefs of people makes him has power, the more people believe, the god generate more power. When human forgotten and does not believe, the god will have no power anymore. This is what so called “it exist when you believe, vise versa”. So human pray to god to have faith and god feed on human’s giving. After his daughter heard and stated her ideas, her father written this fantasy story “God’s Prison” for his daughter. The idea was from the daughter “man does not know where they from, so they create the god and god then create the human. This is the imagination that should not appear on her age but she had exceed the limitation of it. 

马来西亚食神-少女古代 白描

THE STORY

GOD’S   PRISON   WRITTEN  BY

F A T H E R

FOR HIS DAUGHTER

原创

Original

未发表的奇幻小说

The Fantasy Novel That Haven’t Published

这部作品的触点是廖叙羽15岁时,於膝下听父亲谈及“神“原本就无力量,而各国所谓的“神“,其实是凭借人心理,让祂产生神力,当人膜拜时越迷信,就越强大。那是人类信仰让祂强大,当不再信时,神就会变得再无力量可言,像从未出现过,这便是“信则有,不信则无“的最佳写照。是以,神必须靠人的膜拜生存,而人则借对神的信仰产生信心,神则靠人增加香火,庙寺与人靠祂而生,故而,才会有“不信祂,则遭天谴“的人为教义。於15岁的她在听完后,道出自己的感悟,於是父亲便为女儿写了这篇《囚神》奇幻小说,摘自女儿概念 “人不知从何而来,於是创造了神,再由神创造人….“这於一个初萌少女,本不该有的想象力却超越年龄限制,虽没那般历练,却有着异於常人从身到心的哲理感受。

父亲为女儿写的小说

由爱女铺陈《囚神》故事的组织,父亲诉诸文字,可以说是两人共同的创作,亦是父女第一次合作。

His daughter create the plot story of “God’s Prison” and her father written by words. 

This is the joint work and first time of cooperation between father and daughter. 

一起玩 Have Fun

《囚神》

天生万物以养人,世人犹怨天不仁。不知蝗蠹遍天下,苦尽苍生尽王臣。 人之生矣有贵贱,贵人长为天恩眷。

《七杀碑石》出土,重见天日的那一天。

 

 

—“人类为了让‘神’永远守护着他们,坚信‘神’的存在,并能改变未来、无所而不能,但人却无知,不懂世事易变,原则不改,故代价恒有,那就是— ”

—“永为神奴。”

—“不信神者,必遭天谴。”

 

这是一个非一般时代,但却又很一般的年代。

春迟花期早,黄土上仍有未消融的春雪,淌成那一道道蜿蜒痕迹,静悄悄融入暖意吹拂的溪水,一阵得意春风轻轻掀起妇女头上纸绢所裁的幡胜,怀抱婴孩裹着色彩悦目的厚袄,熙来攘往的人们穿戴着喜色服饰,眼睛具挂着弯月般的笑容,相互问候、道贺。

虽然村子不大,但就附近十数里地,已算是较为像样的村庄,且居民大多为庄稼汉、猎户,民风淳朴。但于这时节,家家户户皆在门前燃起大鞭炮,晴空万里,澄云高挂闪烁着红、黄色烟霞,夹杂高一句,低一声的喝彩,丰稔之兆,不言而喻。谁又会料到这地方,突然之间会变得杀气腾腾。

农历初一,黄历上写着,干支甲午,星宿亢,月德合、除神,宜祭祀、祈福、求嗣、出行,忌修造动土。

那有一副人家,亦是唯一一户,却在这普天同庆的大日子里,显得异常诡秘。宁静。没有任何声音。屋里的人脸上阴沉,仿佛罩着一层薄薄寒霜。但闻凉飕飕的冷风刺骨,经朝阳一照,把颤抖都从半开窗户逼近室内,亦吹不散这满屋的凝重。

这时候,门响了——是谁?未经宅里人同意,以自越过庭院来到堂内。

身着一袭萼紫色调的劲装,披着翠绿沙罗云肩,美得像乍亮的流彩那般耀眼,但腰间两侧却系着各式不知名奇异器物,走动时发出叮叮作响,煞有几分诡异悦耳。那人脚步轻快,又像每一步都成竹在胸,让人啧啧好奇,这是哪家的闺女?

最奇是,手上拿着一根漆得红红的绳索,长约一丈,像用来驯兽的鞭子。

是我“公子羽”。羽毛的羽。那女子说话,如弦音清脆带着娇憨之气。

为啥明明是个标志的姑娘,却称“公子”?

环视一下,打扫得一尘不染屋子,而宅内两旁坐着的人,也用一种极其错愕的眼神,打量着她。我安之若素地接过注视,再沿着这些人背后,将视线停驻在屋子中央的朱漆神案,那盏点燃着黄昏昏的油灯,忽明忽暗。映着那座高高占着墙面壁三分之二面积、泛着古朴光泽、衔接着昨夜堆积如山的珍贵奉品,煞有物宝天华尽集一龛之感。

神案上摆着一支近似透明琉璃瓶子,恍如里头装着不含一丝杂质、纯净之水,供养着一株看似极不真实的兰花,盈把幽姿、绽放黄金光辉,被屋主人虔诚地侍奉着。但不知怎地,此刻却像失去生命,呈现出一种不该是人间有的凋零、枯萎。虽然是朵金花,却让人切切实实地“感到”它正在衰败、等待死亡的莅临。

我横眼在众人身上审视,然后,徐徐走向案前,伸手从桌上香筒抽出一支香,凑近油灯焚起豆点的火苗,插在古铜色,三足鼎立,以二兽头承托作莲华台的炉内。神案上除了香炉和那朵金色兰花吸引她外,便是那没有神像矗立在神案的扑朔。

屋里人愣愣地望向我,像满腹疑团想问,又不知该从何问起,怕亵渎了来人。于是开始骚动起来。终于,当中有个又老又驼的长者终按耐不住站起,并朝我走来,正欲开口,马上被我在唇间比划了下,示意不要说话。

随即转目一望,香炉上那炷香,还在徐徐往上飘着薄烟,似慢慢凝化成一尊站在云端的神祇,似真似耶,静静耸立在众人跟前,把一些老少吓得不敢再看。

但我却说话了“如果香在烧一会,仍没有灰烬掉下,那么…”话语未尽。

糟了!脑中突闪过一丝念头,比思绪还快的脚,已往门外直奔出去。我总是能在敌人出现之前,於那瞬间感觉来袭,而能预早料敌机先。这几乎就是对敌决定生死存亡的枢纽。

厅堂两侧大红绸缎,昭然若揭,在这大日子里,“神”竟趁众人的不留意时,悄无声息地逃走了。但,我知道祂逃向哪里。

不管是话本,还是说书,总是讲述伏妖师,降魔者,若然不是在那幽情鬼趣的缠绵悱恻里,就是在阴森诡谲的怪像险境,斩杀魑、魅、魍、魉。

但我不一样,我是职司捉神的捕役,人称“小捕神”。

在这朝代,强者是有智人之称的人类,而神属弱者。他们被人类把玩掌心犹如骨董,在玩腻后又将它摆回原位。而神也一如古物那样,被搁置在人类为祂们所设案上,没有自由,终生上锁着颈枷,脚镣、关在铁笼子。要是听话,有求必应,人类便会供奉些食物、香火予祂。稍不称心,便弃如敝履于树下、道旁,任由风吹雨打,好似失去东家宠幸的弃爱,在灰暗角落,无尽无休地等待,即将来临的永世不得超生。神的生命如分文不值的破铜烂铁,像造来就是为人类所奴役,如同驯服的牲口,直至祂们被人类遗忘的那一刻,“终结”。

“人神对决”

她正低着头,想用手舀起溪水,竟发现溪面反映着一层不易被察觉的暗黑影,彼时,明明是日头当空,却忽然於天边骤阴了起来,宛如庙里神像座底的黝黑无光,再次让她发现,似乎有人在窥视着她,但她却找不出是谁,也不知在哪?祂在哪里?还是根本什么都没有?却老感觉被看得体无完肤的那种挫败感,着实不好受。

初春的溪里头,似乎看不到一切活着的东西,天气依然像那没有生命的感觉,而山岭白皑皑的雪,就像盖在尸体上的白布。忽然似有所感,神在哪,心中像早已知悉,那是我的天赋,错不了,正要拔足往那厮方向杀去。

卒然,就在风宁静下的那一刹,山雨欲来的排阵,自远处灰蒙蒙翻滚的云霾,正朝我方极速靠拢过来,转眼已到近前,蔓延的雾瘴缭绕盘旋,已是将我团团围住,且不时隐约夹着亮光和若有若无的隆隆轰鸣。

我将手中不曾撤下的“打神鞭”破空一甩,如雷霆万钧之势,霎时砂石翻涌的震裂之音,竟破了那几近诡谲的妖治,四散逃逸,让我暂时重夺上风。这时一阵疾风掠来,自我头顶削过,在团团、影影、憧憧间,那深处又分出几个偌大的影子,高愈八丈,颈上系有长链,身下似足有镣铐,迫近之际,还能听到发出的啷当声音。就在此刻,我做了件事,一掠丈余,稍沉又起,足不沾地,已跃出数丈,并以手上打神鞭在前划出半道弧圈,随即从腰间陡然掣出把薄如纸、名目“弑神刀”的匕首。

白刃上泛起的刀光,像被我随手扔了出去,刀,还在手,但刀上的“锐芒”,竟化作实体,“飕”了一声,像把无形飞刀,迅追十余丈,却噗地,恍若从未发过,直没入浮暮里,不见,一切再度静了下来。

只不过,就在这一弹指听声的静寂,不知为什,我像无念想地突然像被控制,浑身乏力地再难抵抗,甚至连一根指头也动不了,眼看着那团神秘的黑色雾气再次聚拢逼了近来,可仍看不清那涌过来的样貌。觉得犹如热锅上的蚂蚁,祂到底长着什么样子?只能感觉到,那是种神圣不可侵犯的力量。就跟暮色一样不可防御。

本以为今日我是来“捕神”的。原有十足把握。却没想到,这份吊诡的伏击,竟似今日要被猎杀的——“是我”!

我骤然惊醒,下意识地摸一摸还在床边的刀是否还在,不在身边,这说明我已不在人世。随即又探了探腰畔,神鞭还在。鞭在,命就在。

这已不知是第几次做同样的一个梦,完完全全同样的梦,同样是冷汗自背脊凉淌,同样的惊醒,夜里的森冷一阵又一阵掠过醒后的我和那湿透的亵衣。

祂是谁?为什么要猎杀我?

梦经已被吓醒,可是在我惊魂未定下,梦好像从来就未曾离开,因为我知道另一个同样的梦,正在逼近。在“捕神”的生涯,只要有捕,就是一场无尽的噩梦,直到拔刀时,梦才会醒。   ——  下一个梦。

“造反”

她并不知晓为何要“猎神”?更不知道,箇中有着这许多不为人知的周折,她只觉得在捕神这组织,大家对她都很好,只是自己不争气打入行起是连一个神都未捕过,她想给自己挣一回脸,但都被劝阻。只不过这次不同,当她想猎神时,开始觉得给人监视的感觉,是谁在监视她?说来全没来由,这只是予她一种感觉。但她是一个凡事都爱一探究竟的女子,就因这种毫无来由的直觉,她要找出原因。可是在她见到祂时,她已输了。因为一见面,就已动上手,但确是毫无还手之力。而她是个不惯於人前淌泪的女子,她认为流泪解决不了问题,只会为她带来更大耻辱。可当她受了委屈,觉得恐慌,眼泪,还是会不由自主地流了下来。

她是“捕神”的后人,什么事都会有人替她担待着,从来就不会因为害怕而流泪,除了悲愤引起的义愤填膺,她才会不惜一怒挥鞭。

“不管什么理由,再怎么委屈,如何迫不得已,都不能降灾予人!”我朝祂怒斥,像脑中那名为理智的线,正绞紧着每根神经,在凄寂里难受着。

“天道福善祸淫,神立天道之下,代掌万物刍狗,谁囚禁吾辈,就该受到天的惩罚。”祂语调毫无起伏,森然地道。

“天道无亲,神有神格,难道神,便可随意妄之,因一己喜怒,降灾给一直虔诚供奉,相信你的一家人,死于非命,这样地不理苍生死活,有什么资格当神!”

我的忿怒,让紧握着双手,发出咯咯响动。但於祂脸上,依旧没有任何表情,就像神案上那睥睨众生,居高临下的神祇。忽然耳际像又听见祂嘴里发出一声低笑,似嘲弄人类的愚昧无知。

“在被人供奉到神案上那刻,就已知人类的虚荣伪善、嫉妒猜疑、阴险狡诈,可是吾辈,从没有见过人类,可以自私成这一地步,贪婪到,只为满足个人的欲望,而相互倾轧、残杀手足。神虽然被锁住自由,却以此看得一清二楚,听见求神者的心里,具在求些什么龌龊。”并以一种极其轻蔑的弧度,似看了我一眼。

“就像欲望无止境的深渊,不能填满。有事相求时,便好话说尽,三牲酒礼,仪式做足,对吾辈膜拜,千酬万谢,不就是要在别人眼里表现得,自己有多么虔敬,多么信神,多么善心。但事实,在这些人眼中,其实神,根本不算什么,只不过是一截木头、瓷像、金身,没事时是连一个人影也不见,或许这可能就是人类所说的,‘无事不登三宝殿’吧?”

祂顿了一顿,我盯着祂头、颈、腰,思量哪处才是祂的死门,待祂稍稍松懈,便可一举击杀。思忖之际,他宛如将我看穿。

“人是杀不死神的。因为人相信,神是可以长存不灭,有能力超脱凡间一切,能起死回生,所以你又何必枉费气力。”

我终于松开紧握拳头,发出了一下呻吟声,像忽然失去了骨头的无助,没有支撑慢慢跌坐在地上,陡然呆呆望向前方,像个没有躯壳的身体。一切都安静下来。久得如同到达时间尽头,永远不会转动的那一刻。终于又听到祂开口。

“知道神为何可以不死吗?”那声音断断续续又出现在我脑海。

“很久、很久以前,在你们人类的典籍中记载,神在人类尚未出世前,便已存在人间”,继续用祂那飘渺的声音,依旧像在我脑里说话,无可预测又难以捉摸那种感觉,似乎就快撑爆我的后脑。

“其实神是人的想象物,我们并不真实存在。”我惊讶望向天际,如今情况,就像在黑暗中探索了许久,仍茫无头绪,一无所获,但又像捕捉到一点什么。

“神是不会凭空出现。人类常说万物都是造物者所创,其实,真正的造物主是人类。因为人类,才会有神的出现。所以,创造神的,正是人类自己。”

“起初,人类创设‘神’,是为让自己的存在,更加理所当然。因人类无法知道他们是从何而来,所以才创造了神,好让不致变成无所依据的来历。到了后来,人类害怕死亡,畏惧身后寂静的虚无,盼能够超脱这种限制,而构筑出死后的世界、地狱‘不信神、佛者,下阿鼻地狱’。这不是神所制定,而是人为。然后又想象人的生老病死,衣食住行,其实都可由各种神祇掌管。人以为,诸神生活在遗世独立的天地里。自有人伊始,就一天未曾离开过人间道,神的领域,就是人的所谓神界。人们在世间找不着希望、寄托、慰藉,还有恶人,应得的报应,便会到神那里求去。乃至把神的样子塑造成跟人类一样,更赋予他们完美神性,换句话,人类认为自己不完美,才会创造神的存在,一个比人,更完美的神”他略带讥讽。

 “千百年后,渐渐人类开始从古本上,相信起人类所描绘的神,拥有人类没有的无上能力,对不能解释的万物、众生之象,将之代入神迹,只要是一切人力所不能为的事物,皆在神力范围。天体星辰,若发生不寻常变化,就认为厄运降临,需要神助。对气象演变,雷电风雨,雪霜肆虐,便觉得是神在震怒,只要祭神禳灾。连患病,遭殃都认为是邪魔侵扰,需要立神敬奉,从而营造出许多地巫术,厌当术,起犯术,傩舞,以此取悦於‘神’。”

“确实,这只是人类不求无术的劣根性。而於那些凡夫俗子,宁愿相信只要喝些符水,便能治病,不信郎中,带符於身,即拥有神庇佑,荒谬到认为如有神助,可以神功护体,刀枪不入,似只要信奉神而无畏惧,能得到一切所有。而那些心怀不轨的魔怪之士,更是为了拒绝背负罪孽枷锁,而谎谝神能尽一切‘救赎’的作用。像经典上所载西方净土,只要肯念一声‘佛号’,便可洗清罪孽,往生极乐。这於受害者,公道何在?因果报应的矛盾又何在?”祂的咆哮,突然停了下来。

随即,又轻嗤了一声“还有的人类,更设计一些不知所云的咒语,可求通神,并将之记载道藏秘本,流传千古。然而到了后世信徒崇拜至极,亦想自己走上神话的道路,先是历史人物,再来是人类自己,且越演越烈,成了神即是我,我就是神,妄图通过修炼羽化成仙,甚至相信这世上有长生不老药,吃了成仙。结果,真的是吃了这些丹药,登了‘天道’!”

“不管如何,自此,人类开始越发虔诚地膜拜起神,并相信神能解决任何人都想摆脱的困境,应允人类无尽的索求。人类为了显示神的高不可测,更为神创造高在云端的宫殿,一个叫“天”的皇宫。”祂一口气地说着,像叙述着祂前生来世的开场白。

“渐渐地人类对这种崇敬、谦卑态度有了转变,而让人类显露出的本来面目,越发索求无度,相信神能够完成人类命令、假意膜拜、祀奉。然而只要一个不高兴,便可随时把整座庙拆了重建,把旧有神祇扔弃,重新塑造金光灿烂的塑像,以满足於人前虚荣。然而,站在神案的神明,并不会有任何感觉,这只是人类的沽名钓誉。而神,只是在人类带领下,魏然地坐落于庙里、古刹,受愚民香火却被谎称只要人越发虔诚,功德就愈是无量,捐献越多,来世获得更多。这不过是人类欺世盗名的一种手段,这香火捐献却不是予神,而是给那些道貌岸然的人,所敛财宝皆成个人财富。更甚是为吾辈编诌一些不明所云神谕、扶鸾代言者是人,抑是神?屡屡冒犯神上身的乩童,妄想替神明开光、加持的巫人,借助神迹蒙骗世人,如是代代相传,让人类以为,历朝谋反者,具是受到神的指示,顺应天意,便能达到政权控制人心、教化万民,至被那些无知的人,当做道統纲常承担起来。你们不仅利用神,连自己的同类都能算计。”我脸色苍白,一言不发,祂已又道。

“什么卜签,拜斗,排数,符箓,虞祭、放焰口、做道场,不但成为了习俗,还故作神秘在那装神弄鬼。不知多少无辜殃民被男巫女觋的断家,立禁,下鏨所害,终日惶惶过日,寝食难安,像这种丑陋的嘴脸,竟还妄想能与神齐驱,与天同寿?”再次傲睨了我一眼,又像什么都不曾说过。

“而一般庶民,只在有求时方会想起神。一旦问题迎刃而解,便看作是以己努力换来,将神抛诸九霄云外。若是心愿未遂,便心生怨恨。然而,他们并不知道,我们虽拥有人类所认为的能力,但人类若坐享其成,不想脚踏实地,那么实现愿望,几乎是水中捞月。他们不去做,吾辈又怎可能用人类赋予的神力,让他们觉得是神在帮助,保佑他们?失败后,人类就只会把所有过失推卸到神身上,怪责没有庇佑,不再膜拜,进供。与其如此不讨好,那就让神真正成为人类所描摹那般,统御万物,所到之处,无不臣服。若不归顺者,神明的怒火,将再次降临人间,届时人类可得好好想想,该怎应对这‘天谴’惩处,甭怪天地不仁。”犹若阻挡在祂面前的一切都会一一被祂踩成齑粉,灰飞烟灭。

“吾辈将以其人之道,还治其人之身,利用钳制人心的迷信,美其名的信仰,释放人类最恐惧的‘报应’罪愆在人身上。只要稍加一些莫名威慑,人类就能惊恐不可终日地臣服於‘神’的力量,因为人类直到现在都以为,只要神在,才能慑服被神封印在地底那些妖魔鬼怪不敢作祟。若神真要弃人离去,尔等将从最初的卑微、膨胀到骄狂,最终走向被神降服的惧畏!”

那一天几时才会来临?到底有没有这一天?

——破除

由於食公子经典篇幅有限,原创的《囚神》只能“节选”

WORLD NEWS 

God’s Prison 

满愿红度母

囚神

01

NEPAL 尼泊尔

Wishful Red Tara

马来西亚食神-尼泊尔

Nepal: After being locked up and imprisoned, the sorrowful Buddha statue bowed her head

Nepal is not the so-called paradise of the Buddha kingdom. Although Buddha Shakyamuni was born in this Himalayas, it is the land of the gods where nearly 90% of the population believe in Hinduism.

In the oldest Buddhist temple in Badgang “The Ancient Buddhist Temple of Dīpaṃkara Buddha (Lamp Bearer)”, people not only go to the pilgrimage every day, but also use collars to tightly lock the Buddha statue with her head down and sorrowful. The statue is unique and called as “low-head Dīpaṃkara Buddha” by the Buddhists of Newari and the Nepalese, while the Tibetans and Bhutanese believe that it is the “wishful red Tara”.

After completing the special mission, usually the Buddha statue will fly to Tibet, but the locals refused to give up this Buddha statue, so they buckled his neck to lock it, “imprisoned” in the temple, and the head of the Buddha statue was sadly low and feeling helpless.

The photo in right shown that Yellow Tara, White Tara and Green Tara in the cage. The local people believes that this is the only way for them to stay in the place. 

尼泊尔:被锁住囚禁后,低首悲伤的殊胜佛像

尼泊尔并非常人所谓的佛国天堂,虽然佛祖释迦牟尼诞生于这个喜马拉雅山国,但它却是近90%人口信仰印度教的众神之地。

在巴德岗最古老的佛庙“燃灯古佛寺“人们不仅每日前往朝礼,更用项圈将佛像紧紧锁住低首垂目呈悲寂状的佛像,造像独一无二。这尊佛像,纽瓦丽佛教徒和尼泊尔人称之为 “低首燃灯佛”,而藏民和不丹人,则认为祂是“满愿红度母”。

当完成祭祀的殊胜使命后,当地人不舍这尊佛像,怕因缘飞往西藏,于是便在祂的脖子上扣上圈环锁住,“囚禁“在庙里,从此佛像头悲伤的低了下来,觉得甚是无奈。

马来西亚食神-Travel Nepal

上图铁笼里是“二十一度母“从左至右为黄度母、白度母、绿度母,信徒相信这是唯一能让救难度母留在当地的方法。

注释

  1. 每当翻阅族谱,於祖上廖扶,号北郭先生,教育家。自幼便博学多才,既精历史、地理、天文又擅谶纬风角推考之术,而他后世更为其建造一栋座落福建省、上杭县,筑于清朝道光廿八年戊申岁,即1948年的廖氏宗祠“万源祠”,并在大门两旁横批石刻“北郭风清”的对联,“学术仿西欧,开弟子新知识;文章宗北郭,振先生旧家风”以弘扬“扶公”的优良家风。
    此外,对江西远祖宋朝丞相廖光景,宗祖廖文兴参政大夫他父亲的江西墓,按记载,是由宋代风水宗师杨筠松的风水传人廖金精在传下的《杨公青囊》所立“三元不败”的传说,除想理解自身宿命,亦为后代着想找出其秘密。
    最后於他认为“好的风水”,不是摆几个趋吉避凶的象征布置,真正堪舆设计,需配合天时、地利,说得简单,实则要找这么一块佳地,并不易为,但至少应该是家里,感觉要像度假的愉悦,住得舒服、自在,且空气流通,光线充足兼宜人宜性,即不失为一间“好宅”。“风水”之所能流传千古,自有其高深学问。
    ↩

Does not believe in fate

Does not accept to fate

不信命、不认命

Jacky’s thought

and Interest

食公子的思想、兴趣

想成美食家,就该先从喜欢吃做起,

通常对美食感兴趣的人,对其它亦会较热情或好奇?

To become a food critic, 

should began from love to eat,

the one who interested in eat,

normally has passions 

to other things too

马来西亚食神- 意气风发

将相本无种,男儿当自强

小时与家人关系欠佳、滋事、旷课等各种所谓的坏事做尽、於众人眼中的麻烦鬼,长大后又受过情殇到一无所有。最终凭自食其力,不信命,不认命,不服输的性格,成功当上了美食家,更是第一个被最高统治者召见的作家授予封衔。以致每回获奖或上台都会带着他心爱女人,因为他要告诉全世界,是这个女人救了他,才能让他活出精彩,但每一次总觉要讲出这样话时,最后,他都会以这样无意识动作,“意气风发“似告诉老婆“我的成功,妳有一半!“以作为他内心对这女人的满满感激。

人生本就该学李白“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月,天生我材必有用,千金散尽还复来”

佛即是我,我即是佛

I am Buddha, Buddha is me 

食公子所了解的佛教是“智慧”,不是“神通术”尤其密宗讲究的“即身成佛”,故佛学是给有悟性的人去进修。因为信佛,是教自己成佛,而佛古意即是觉悟者、智者、老师的解释,是教导个人於觉悟中的学习,不是降妖的佛,这有了限制。尽管孤独,仍得经历千难万难方能证得成功,换作个人想法,就是当到了能解决所有问题,而这问题,便不再成为问题,从此,就算是“佛”。

继而转向对释、道两家学说,从老庄主张的“清静无为”,到佛家“空明”明白道家志在“天人合一”其返璞归真与佛教探求心境上的寂静,无滞无碍,不外都是弦外的“不争之争”并与儒家的“中庸”要领相符。

对小乘佛教俱舍、成实二宗,已成俗世信仰的“佛牌学说”,变质。而大乘的律宗、禅宗、净土、华严、天台、法相、三论、真言等八大宗派,合为十宗,於他具有过探索。无非是想寻找一条适合自己的人生哲理锻炼。最后,在西藏密教的精神修为,对密法、咒语或可解读为现在的代码程式、大手印[5],通过对唐卡艺术的图绘着迷,於那阶段,始终未能摆脱於当时对感情、命运的患得患失,直到从古玩店,见着一副画有“曼陀罗”唐卡,像生命忽然见着曙光,但还未到研究佛理的开悟,只是保留在对密宗艺术与密法的好奇层面。

“曼陀罗”是一个诸佛与菩萨聚集的净土,它给了食公子身历其境,仿佛进入向往已久,那敦煌充满艺术性的天国,让他暂时摆脱坎坷的身世,乃至日后,他所搜集回唐卡被父亲扔进垃圾桶,母亲将他所有小说、用品,具付之一炬的难受。

后来在因缘下,接近了藏传佛教大师,即以“禅定”见称的噶举派(Mediatative Tradition Sgrub-brgyud)摄政国师嘉察仁波切( Goshir Gyaltsab Rinpoche),在他慈悲教导成为最早将白教引进原乡的发起人之一。却因看透社团菜单、拉党结派的文化或受有心人利用宗教,做出表里不一的事情,从此退出。

在他意识里,极为抗拒低下层的鬼神信仰者,一生不执著怪力乱神、是人、是鬼,他都赞同孔子那一句“敬鬼神,而远之”。没有所谓的迷信或谁的信仰为最好,所有的宗教都是抑恶扬善,没有所谓好与不好的成份,只需把不好宗教的砂石筛选掉,不能因它掺杂了沙子,而将之完全淘汰。

被人利用的信仰

The Faith Being Used –

任何教义於书籍,只要一声忏悔,便算洗清罪孽,事实是忘记了天生基因的“本性难移”,只是未见诱因

宗教成了“忏悔”的糖衣,庇护,慈悲被作为混淆视听,於人错觉产生好感,而非是真正痛改前非。

命乃弱者借口,运乃强者谦词

“Fate” is the excuse of weak

“Fortune” is the modest of strong

马来西亚食神-三味鱼 命运

最后,入神到用科学去计算“造物者”存在,但觉这跟儒家思想所保留学说,不仅是主张修身、齐家、治国、平天下,而觉得在其强调的“独善其身”是否合宜?眼看大多数只能做到修身、齐家,却很少有人把儒家情操代入社会服务。故学问,不管是宗教、科学、文化、倘诺能做到从善去改变一个人的人生观,而使整个社会结构变好,就是好学说,否则释、道、儒三家亦不会影响如斯深远。所以食公子再怪亦得要遵守世俗礼法。

年轻时,就曾思疑过“人定胜天”?人,之所屈服命运,是觉得对命运的无可奈何,待年事渐长,并与不济的命运,遭遇过无数次后,但觉命运之奇特,像是在无数的冥冥中交织而成。一如他所经历过的重重事迹,从转业到安定,置地产、投资,像不经意中,早有了安排,凡事皆有征兆,若选择相信,便会时刻留意这种巧遇性。就像与食公子对立者会屡遭不测的发生,将它对号入座,换作“信命者”,即有着“善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者”的惩罚。它更像命运的密码,左右着命盘,信不信具有着它的作用。只要当了解到一件事情的生成,若能以逻辑延长其轨迹,便知发生的结果。仿佛又回到因果论的循环不息。

是以,它不像极物理学的浅白“注定论”,而是更高深的“因果论”没有决定性,即“因中有果,果中有因”,故因果,无法决定先后的生灭,也无好坏之分,从多少来说,亦没有多少。

但凡只要知道命运的轨迹,避开,改变“命运“,便不是什么难事,更不需要超能力,不是吗?简单说,明知不读书,考试会吃零蛋,读就是,除非是不能“读“,另当别论。

诸天护佑城兰

Gods Bless Food God

马来西亚食神-城兰我佑

古庙“佑我兰城“於反读是“城兰我佑”的隐藏横匾,是带有诸天保佑 “食神“的意味,神圣而不可侵犯。实则,“兰城“指的是云南兰城,古称永昌,由於兰城喜兰花、种兰花、养兰花 , 故赢得“兰城” 雅号

这於食公子历练,即是若好事自然最好,不好的事,皆能习之为磨砺。从教训中,吃一堑,长一智,受挫,当改正让自己越发成熟,试问这样的人生、命运,哪有不好的道理?是而,不难发现,往往事情是由一个微不足道因素,改变原来轨迹,它也会由一个微不足道的原因,回归正途,并非可由任何人的主观与愿望去控制。所以,食公子常会以“塞翁失马,焉知非福”作为“既来之,则安之”的淡定,无需再做任何改变。

那为什有些人会无端飞黄腾达,有的,则尽一切努力,仍一事无成,有者会将它归咎於命运安排,而接受。亦有人认为,它是种际遇与机会。

其实不论是命运,抑是机会与际遇,具是同一回事,因为之前准备,方有后来的机会,当有了机会,方会有更好的际遇。所谓“成功”是在适当时,碰到一位需要你的人,为他提供所需。

这就是为何“机会”,总是为有准备的人而设。当然命运,不是那么难以捉摸。只有认命的人,方会接受命运的安排,对那些於奋斗平心静气,之所安静是因为心中有数,而对於那些不肯奋斗的,仅凭空想又怎会成功?若是能将奋斗,当成是人生必经的一种游戏,先不要去计较得失,反而在它来时,就会知道“时机到了”。於未做某事前,若想做,便去做,可以从处事中学习处事,诚如马华原总会长廖中莱说“人做到哪里,运气便到哪”的人生哲理。

但凡像中国国父孙中山,因革命事业所感叹“天下大势,浩浩荡荡,顺之者昌,逆之者亡”,并非消极地否定人生努力,承认顺应天命,而是该说对於时局,能掌握大势的趋向,而干番大事业。即是懂得掌握优势者,得更优势的把握。一直到现在为止,食公子亦同意顺天应人,确实是“人和”,但要他对“命运掌握在自己手上”作为他人生的注解,他会以作战的经验“先是静观其变,待时机成熟,做出料敌机先的反噬”总结。

F

A

这是食公子常於孩子面前的教育

KNOWLEDGE CHANGES LIFE

CHARACTER DETERMINES FATE

RELATIONSHIP HELPS DESTINY

知识改变命运

性格决定命运

关系帮助命运

THREE THINGS NEED TO BE LEARN IN

人生於学习必须要有的三件事

LIFE

T

E

食公子一生本着三件事,做到:

一、懂

二、会用

三、去争取

Three principles used by Jacky: 

1. Understand

2. Know how to apply

3. Fight for yourself 

Jacky always taught his children  

如果说,所有事业都是为了钱,因为有了钱,才能显出其真正价值、满足感与成就感。故而,一生人,只要学会一件事“赚钱”,而后转化为有意义的价值。

“知识改变命运“意指教育,当一个人有了足够知识,便可凭借学问去改变命运,境遇。而於学校所学成的知识定要“学以致用”,若再加上觉得有趣以及创意,身体力行,沿着发展去干必能成功,否则,便不会有所成就。

而“性格决定命运”是建立在态度和从小的生活习惯,所造成性格,决定主人将来的高、低。一个人的资产,除了财富,还有是在你身边的人,不管是好人、坏人、贵人、小人,只要能做到“用人唯才”,将适当的人,放在合适的地方,必能扶植到命运,这就是“关系帮助命运”。

而在关系帮助命运的社交特质中,一个健康,且富有良好情绪的人,自会多结交良师益友,并从学习他们的见识与能力得到启发,是以人缘好,机会多,容易受到朋友帮助,而这受助的运气即在其中,反之,嫉妒的人,因见识浅短,永远尽是消极地做事,不敢尝试,缺乏坚持的愿力,以破坏来踩低别人,往往就会被这种孤陋的个性践踏回自己。

此外,还得参考历史,观古知今,而於人生要明确,当清楚所追求的梦想,还是其一生所求,是物质抑或精神、是为钱、为名、为权胜过兴趣,而於一生中,你只能去做爱做的事,就不要放弃。亦不要背弃自己初衷,当然人生会不断遭遇到问题和解决问题的过程。没有问题,就是问题的最大问题,只要能找出问题所在,解决问题,克服问题,勇往前进地追求成绩,达致目标。像这样的生命於日后,每一天都会活得很精彩。

因为成败,是由“性格决定命运”,用在诠释行为与命运之间关系,以思想决定行为,行为再决定习性,从习性又决定回个性,个性后而决定命运的循环,就是“态度便是一切”的理念。而成败,皆由此产生。

像食公子曾於激励讲堂的演说“要人缘,待人和善、微笑。处事宽容。要财富,工作积极向上,自然运气慢慢就会好转,当人们都愿意接近你时,帮助你,哪有不好运之道理” 。就好比一个被关押起来的嫌疑犯,就事论事,日日虔诚祈祷,不如花钱请位好律师,洗脱罪名来得实际。於食公子浅见,人事就像面镜子,当你察觉到镜中人,让自己厌恶,示而警惕,久之自然明如镜,成为人人喜欢的成功人士。

假设一个人生活得很正常,却发生不好的事,那便是“命”纵然这命是天生注定又怎能更改。但从理论上,命是可以改的,却不是通过命理去改,而是“个性决定命运”於学习时,一个老师从经年累月观察出学生的缺点,而於一个父母,无时不在关心自己子女历程,找出其纠结,改正於孩子的缺点,发挥长处,那他们的未来,自然会慢慢更正。而不是听信命理师,说什么“父母刑克”,在家里,摆几样“趋吉避凶”的物品,便能逢凶化吉的敛财之道。

不会有人真的以为在一白水的桃花位,摆上盆花,就会招惹桃花运,还是於九紫火的财位置财神像,便能财源广进?在司马光《司马氏书仪卷七》“世俗信葬师之说,既择年、月、日、时又择山水形势,以为子孙贫富贵贱,贤愚寿夭,尽系于此。”却未提及可以一花、一物基於风水的迷信。

何以风水论者,总喜欢以“一命、二运、三风水、四积德、五读书”规划於人的一生命途。於宿命论者又总喜欢在处事生活、逆境时自怨自艾,若一命、二运、三风水,能决定人一生哀荣,便不会出现历朝的更替循环,按周期律,从命理,逻辑角度,假设所谓风水师能帮人改运,就该先替自己改命,何必仰人鼻息?舟车劳顿,还得说服当事人相信命运。它毕竟仅局限於最粗浅层面。

倘若一个人出生富贵人家,起步点处于优势,已具备好命本质,难道就能保证他一生际遇无阻?於食公子这卅年,在饮食界所见所闻的环境递嬗下,因个人不长进,持着饮食赚钱容易,无节度地挥霍又不积德,小学念完即辍学,纵然父亲为他留下再大酒楼、继承名号、亿万财富,亦难免坐吃山崩。加上品行不端,作风不轨闹至身败名裂,自然不在话下。

另方面,於出身坎坷,欠缺父母福荫、先天缺陷的人,早就输人一筹,若宿命论断正确,就该以四积德、五读书,恶补扭转劣势,这不管在佛教、道家,还是风水、命理,皆奉行“积德行善”为人一生最大美德。

食公子在风水那阶段,亦不是不曾遇到一户“积善承德“的人家,从开盘那刻,便不需再算,该对的地方,都对,所谓福至心灵,好人自有好报,若能援手不幸者,并发出恻隐之心,因於己光明磊落,心境豁达,自然做起事能够顺景。所谓“知识改变命运”故被食公子视为能改变一个人穷困的源泉。若命途欠佳,但觉不如人,除了积德,便是以读书丰富知识,明辨是非,学以致用,便等于掌握了开启财富之门,能以知识改变命运,远胜祖宗留下遗产。因财富能被花费带走,而个人智慧却是带不走,君不见多少“富不过三代” 的殆尽、二世祖的败家,反观,一些贫寒子弟,能够励精图治,发挥知识所长,使生活逐渐改变。这便是食公子强调人生必须具备三件事,不是一命、二运、三风水的断论,而是知识改变命运,习惯决定命运,关系帮助命运的启用。

算 命 师 的 测 中 率

The Calculation of fortune teller

重男轻女自古皆然,曾听闻有位算命师,能预测孕妇生男或生女。於是有人便问算命师“何以这么准?”
他回“也不是什秘诀,只要有人要我预测孩子性别,一律回答是女” 这也不过是一半的猜中率,怎能算准?算命师一笑,“要真是女儿,人家肯定说准,若生男,主人家高兴还来不及,哪会记得说过什么由此可见,要做仙家并不难,只要清楚世人的“选择性”相信,好的就“信”,不好的就“不信”,就像预测万字,来的众多信徒中,只要有一两宗预测准确,便可利用书报大做文章,增加仙家的可信度。

相信很多人都改过“运”看过八字、风水,有留意不难发现於生活,总有不好的事发生,那是再自然不过的事,食公子宁相信“改运”不如坚信“改革”。当孩子一出世登上学习途径,就得搞清是属於哪一块区域,天份又是什么。那是於他人生从小就什么都想学,什么都想知道,一旦沉迷即很难脱身,明白后,又会离开的无视。一生中像是总有忙不完的事要做,并於这些挫折学会实践,从容一番的横逆至增一番气度,所领悟出的人生经营之道。在他从事无数行业,敢勇於挑战,推翻旧有制度,认真每份工作,直到学成,很快又会找着新的喜欢,便是为了辨认,以决定未来前途的关键,在这么多兴趣中找出至爱,当清楚长处与哪种爱好后,慎而,择之,明白人生的财富与权贵又该往哪里选择?

可惜於世俗眼里,往往这种行径却成了朝三暮四,家人眼里的“不定性”,学者摒弃“杂而不精”却未想过事业因人而异,而有所分歧,正是在志向的定夺,以他这样天生性格,很容易造成对事情,易亲也易疏,导致对人的忽冷、忽热,永远没有中间线,只有喜欢,不喜欢,好与不好。要就不做,要做,就得做到最好的决心。不像某些当了一辈子小贩却是连一碗面都得过且过,不似有些人肯研究、花心思,不出半月,便成为驰名食肆的主人。事实,命理师亦是人跟常人一样,具离不开生、老、病、死,不是自诩懂得命理、风水、神通、法术就可罔替神佛开光、加持,那就像学生教老师作业的无知、荒谬。

事在人为

Depends On Yourself 

原本吉凶祸福,就是种“相对”关系,相信用人的意志力可以改变,愿意接受命运安排,就会呈现“唯命是从”的结果,成为“命中注定”。而大部分人,亦都有被“听天由命” 奴役的劣性,而失去自主,只有少数倔强,好胜,不信邪的人,才会不愿接受命运安排,用坚定的意志力,使其产生“逆天而行”变化。简言之,就是做个勇于挑战命运,力求突破,能把危机转为良机的改命者,才是真正懂得转祸为福,於自己的风水大师,何必求祂?

新神

New God

在密宗“文殊占筮”第十四卦“沙岸建城堡”,意是以巨石垒成的堡垒却因根基不稳,得此卦象者应防徒费力气,然而沙丘砌屋的意义,早已不合时宜,那是千余年的产物。像中国在沙漠种水稻,迪拜拥有世界最高“卡利法塔”,以前道理早就事过境迁,未必适用於现在。不作尝试,又谈何成功?试问,谁会想着当年沙漠的苏伊士运河,可为今日埃及创造1359亿美元财政,海运集装箱运输量占全球24.5%,反是所谓的宗教圣地却依然处在赤贫线上。

以前神做不到的事,便无人能做到,现在“人”能做到,神从未做过的事。

Initially, what god can’t do, human can’t do too, 

now human can do, what god never do. 

VARIOUS ABILITIES OF 

QIMEN 

C O L U M N

专栏

民俗信仰

马来西亚食神-最早民俗
传统文化礼节

第一个将风水理论应用在以农业立国的马来西亚,真正寓风水於科学的风水大师。

风水历史

典章制度

地理峦头

马来西亚食神-农业+风水
农耕实用

玄学星象

马来西亚食神-风水
十二生肖运程命理

天文历算

马来西亚食神-囍
择日、合八字、三书六礼

於世上,只有“了解”

才有资格“谈”

A S K  F O R  D H A R M A 

DISCUSS only when YOU ARE UNDERSTAND 

请 示 “佛 法”

佛学中的“无信仰论者”

他拥有庙宇般庄严的坛城,供养诸天菩萨

完成了四加行仪轨

对於民俗、风水亦曾下过苦工专研

甚至於各宗教理论都有涉猎

但却是个“不信神者“

因为“佛”即是“觉悟者”

The one does not have faith in Dharma 

He has a majestic temple-like mandala 

that supports the Bodhisattvas

He has completed the ngondro practice

He has also worked hard to study folk customs and feng shui

Even various religious theories are involved

But he does not believe in god

As “Buddha” is “Enlighten person”

TIBETAN

BUDDHISM 

S P R E A D I N G  A N D  E V O L U T I O N 

马来西亚食神-画佛像

藏传佛教流传与演变

公元七世纪,佛教传入中国西藏,十世纪后半期俗称喇嘛教。藏传佛教曾对藏族地区及信仰地域的哲学、政治、文化、艺术、历算、医药、建筑乃至人们的生活习俗、心态都有过直接和巨大的影响。

藏传佛教艺术是西藏化了的佛教艺术,是西藏本土艺术对印度、汉族佛教艺术的吸收和融合,在其形成之早期还吸收了尼泊尔、克什米尔、吉尔吉特等艺术风格。一千多年宗教与艺术的历炼,终于在世界屋脊形成了独具雪域高原特色为世界瞩目的藏传佛教艺术。

食公子一生着迷於神秘的西藏文化,并对敦煌的“飞天”艺术更为向往。

Jacky’s

Collection

食公子收藏品

每一项藏传佛教的收藏品对食公子而言都具有深层意义,图中展示是西方三圣的阿弥陀佛、四臂观音、金刚手菩萨与密教宁玛派传承祖师莲花生大士被藏地视为的第二佛

食公子常会供养藏传佛教上司或邀请来住,请示佛法

马来西亚食神-唐卡

这幅殊胜的释迦摩尼唐卡,源於马来西亚

藏传佛教创教之初,其中一项珍品。

坛城

Mandala

食公子密修的藏传佛教坛城,共搜集32尊顶尖西藏工艺的佛像及食公子手绘的作品,摆设得就像一个小小曼陀罗,混合了显密两宗,某些收藏品,甚至已有百年以上。之所供养这么大一座坛城,或多少与父亲扔掉自己的佛像、唐卡有关。以上是家中坛城一隅,众佛曼陀罗。左上是东密唐卡艺术大师手绘的 “爱染明王”。

阿弥陀佛

红铜鎏金阿弥陀佛像,是最早从尼泊尔带进我国供养於藏传佛教寺的佛像之一,目前已不多见,属寂静尊,特征是面容安详代表慈悲其面相,因宗教团体人事纠纷、年久无人供奉招致损毁。对於鎏金佛像修复的困难,即在佛相底部金漆因久远而黯淡,故在绘画时,不能出差,一笔,就是一笔,出错,要清理,就会损及脸的底部,再难修复补上原来的色泽,而出现差异。

第二佛

莲花生大士是八世纪时古印度密宗始祖,不仅将印度后期佛教密宗传入西藏,对后弘期的藏传佛教密法,亦产生极大影响。此莲花生大士属寂忿相,困难在於其面容必须介于寂静与忿怒之间,以示慈悲和威慑并用,是绘画藏传佛教忿怒像中,难度最高的彩绘技术。而这尊昔日被父亲扔进垃圾桶,母亲抢救回的佛像,但於右脸经已损坏,不得已将它绘成忿怒面以示心中不忿。

The Buddha Statue 

Painting Specialist

佛像彩绘师 食公子

Jacky

原尊请回的金刚手菩萨

马来西亚食神-金刚手菩萨

古时在铸造佛像时会於内里留一空间,由上师把经卷、金银珠宝、甘露丸、喇嘛丸、七珍、八宝、水土、五谷、圣地花草、舍利粉、名贵藏药乃至诵经、咒语,甚至给予金属肺肝放入封上,认为这样才能代表佛身、口、意,如佛的化身体,称为“装藏”,制作工艺神秘特殊、於地点、时间、装藏师的修为都具有选择与要求,并非所有高僧能为圣物加持的讲究。方能置於坛城内与各种宝物供养。

食公子绘彩的金刚手菩萨

食公子亲手漆金、彩绘的金刚手菩萨又为大势至菩萨在密教号称“大勇”,以神通力,而闻名,现忿怒像时为金刚手菩萨,是为藏传佛教的忿怒尊。属於食公子全彩绘佛像作品之一,世上独一无二。面容狰狞、瞋目,代表着威慑邪魔的力量,能去贪、嗔、痴五毒,降服烦恼,并请上师装藏。

Jacky’s Recovery 

Buddha Statue Techniques

食公子的修复佛像工艺

藏传佛像造型丰富奇特,佛像风格以追求个性、灵异、神秘,衣冠品种繁多,风格各异。有慈眉善目、面貌安详的显宗像;凶神恶煞、多首多臂的密宗像;妩媚动人的度母像;佛像的形象千奇百怪,有“静相” 和“猛相”之分。猛相表情凶恶,面目狰狞,多手多足,牛头马面,手持法器和武器五花八门。表现了向魔障和异教徒进攻时的形象。就以此说,已让食公子极之心驰神往。

食公子坛城於其中一格,供养着逾百年铜鎏金四臂观音像,是藏传佛教中典型造像,可分为忿怒像的四臂观音与慈悲像的四臂观音。这尊原本脸相,因年久已完全脱落鎏彩,要画出其像庄严是创作一大高难度。经由食公子亲手彩绘后,不仅把造型修补得栩栩如生,技巧上完全得靠想象,体现慈悲人物被赋予的佛性。

藏传佛像中的“度母”,传说是观世音菩萨为救度众生而用泪水化现出的“白度母”和“绿度母”最受信徒崇奉。相传吐蕃王松赞干布的尼泊尔妻子赤尊公主,即是度母的化身,能助危人解脱狮难、象难、火难、牢狱、贼难、非人难等,所以又称“救八难度母”。吐蕃王松赞干布在迎娶大唐妻子文成公主后,因其在西藏的贡献,被认为是绿度母化身而其后额心、手心、脚心各有一眼,则称“七眼佛母”的“白度母”。